鹰视狼顾什么意思?
【千问解读】
《三国演义》中，司马懿有一个专属名词叫“鹰视狼顾”，不过这个词是一个贬义词，意为目光锐利，为人狠戾。
据说曹操就曾看出司马懿有狼顾之相，所以警惕后人要提防司马懿，但曹丕和曹睿都没能除掉他，结果曹魏果然亡在了司马家手上。
这次要为大家介绍的成语“鹰视狼顾”，就和司马懿还有曹睿有关，下面就为大家讲讲背后的典故故事，看看当时究竟发生了什么。
今天的三国成语故事见于《三国演义》第九十一回，发生在诸葛亮“一出祁山”之前，相关人物分别为曹睿、王朗、华歆和司马懿。
原文如下：
太尉华歆奏曰：“司马懿上表乞守雍、凉，正为此也。
先时太祖武皇帝尝谓臣曰：司马懿鹰视狼顾，不可付以兵权;久必为国家大祸。
今日反情已萌，可速诛之。
”王朗奏曰：“司马懿深明韬略，善晓兵机，素有大志;若不早除，久必为祸。
”睿乃降旨，欲兴兵御驾亲征。
忽班部中闪出大将军曹真奏曰：“不可。
文皇帝托孤于臣等数人，是知司马仲达无异志也。
今事未知真假，遽尔加兵，乃逼之反耳。
或者蜀、吴奸细行反间之计，使我君臣自乱，彼却乘虚而击，未可知也。
陛下幸察之。
”
睿曰：“司马懿若果谋反，将奈何?”真曰：“如陛下心疑，可仿汉高伪游云梦之计。
御驾幸安邑，司马懿必然来迎;观其动静，就车前擒之，可也。
”睿从之，遂命曹真监国，亲自领御林军十万，径到安邑……(司马懿)至睿车前俯伏泣奏曰：“臣受先帝托孤之重，安敢有异心?必是吴、蜀之奸计。
臣请提一旅之师，先破蜀，后伐吴，报先帝与陛下，以明臣心。
”睿疑虑未决。
华歆奏曰：“不可付之兵权。
可即罢归田里。
”睿依言，将司马懿削职回乡。
按照小说的情节发展，诸葛亮采纳参军马谡的反间计，命人在邺城城门张贴伪造的司马懿举兵谋反的告示。
曹睿闻讯后大惊失色，召集文武商议对策。
大臣华歆和王朗都认为应该尽早除掉司马懿，而曹真却认为此事很可能是东吴或蜀汉的反间计，提醒曹睿慎重行事。
最终，曹睿与司马懿见面，虽然知道这是吴、蜀的奸计，但为了保险起见，还是将司马懿削职为民。
本文要介绍的成语，是文中提到的“鹰视狼顾”，意为形容目光锐利，为人狠戾。
这也是《三国演义》作者罗贯中所首创的一句成语。
小说中提到的司马懿“鹰视狼顾”之事，在历史上的确发生过。
不过，提及此事的并非是华歆，而是曹操。
据《晋书•宣帝纪》载：“帝内忌而外宽，猜忌多权变。
魏武察帝有雄豪志，闻有狼顾相。
欲验之。
乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动。
”此后，曹操又梦见三马同槽，担心司马懿一家必将祸乱朝政，因此提醒儿子曹丕要提防司马懿。
不过，曹丕对司马懿非常信任，对父亲的提醒并不在意，司马懿也得以在曹丕时期飞黄腾达。
至于小说中提到的参军马谡提出离间曹睿与司马懿关系之事，并非历史的真实，而是小说作者虚构出来的情节。
首先，这一故事并不见诸于历史。
虽然曹操担心司马懿，但曹丕却对司马懿非常信任。
司马懿也曾在曹丕、曹植之间的立嗣之争中为曹丕出谋划策，他又怎么会出现如小说所言的在告示中宣称支持曹植一说呢?这显然不合逻辑。
此外，在真实的历史当中，曹睿也从未将司马懿削职为民之事。
按照《三国志》及《晋书》相关传记的记载，曹丕在临终时，将司马懿委以托孤之臣的重任，命其辅佐儿子曹睿。
曹睿继位后，对司马懿信任有加，命其都督荆州和豫州，抵御东吴，也从未对司马懿有过怀疑，更没有将其削职为民。
既然如此，小说作者为何设计出这样一个故事情节呢?原因其实非常简单，主要是为了突出马谡的才能，为诸葛亮后来让马谡镇守街亭埋下伏笔。
为了达到这个目的，作者也只能让司马懿被马谡算计，差点让其丢掉性命。
野史解读：嘉庆帝王死后为什么会没有棺材？
的棺材是一种很特殊的形状，棺头有葫芦，故而又叫葫芦材，也叫旗材。
这些棺材的材质是有区别的，皇帝、皇、皇后、皇贵妃具用金丝楠木，贵妃以下则用杉木。
由于棺材的漆饰需要很长时间，所以，必须提前准备。
帝在承德突然离世，大家手忙脚乱，除了找不到立储密旨外，还没有盛放尸体的棺材。
当时正是酷暑，尸体很快就会腐烂，所以，必须马上找到一口合适的棺材，才免得失去皇家的尊严。
这件事，最着急的就是嗣皇帝了。
他焦急万分地说：“梓宫为万世閟藏之器，此间并无合制良材。
”也就是说，这样神秘而重要的东西，在承德是没有的。
怎么办呢? 道光帝赶忙下达六百里加急特谕，命令留京王公大臣设法找到一口合适的棺材。
道光帝很快得到了消息。
嘉庆帝死后第三天，即嘉庆二十五年七月二十七日，留京的王公大臣奏报，内务府存有一幅年间的材板，为楠木材质，正好符合皇帝之用。
道光帝得到奏报，马上下令运抵承德：“昼夜行走，能早一刻，务赶紧一刻。
即将帮盖底拆平，用氊包裹，俟到此间，再行合成，均无不可，总以迅速为要，万勿刻迟。
”为了方便，道光帝令三弟绵恺、五弟绵愉迅速赶往热河奔丧。
嘉庆帝的尸体终于在死后七天得以仓促大殓，大殓就是尸体被安放在棺材之中。
从此之后，嘉庆帝的棺材被称为“大行皇帝梓宫”。
八月二十日，嘉庆帝的梓宫从避暑山庄的澹泊敬诚殿灵，雇用了大量的抬棺杠夫。
当时有32人抬棺，有80人抬棺，也有128人抬棺，看道路的宽窄而定。
总之，这些抬棺人员达到7920人。
经过十天的行程，八月二十二日，嘉庆帝的棺材进入紫禁城，从东华门、景运门进入乾清宫。
嘉庆帝终于回家了，他的梓宫被停放在乾清宫。
停棺于正殿的主要目的，是便于皇家祭奠大行皇帝。
嗣帝就主丧位，缟素;皇后、妃嫔、宫人、皇子、公主、皇孙、福晋及近支王公等于几筵殿内，行殓奠礼。
殿外，诸王公福晋、夫人、郡主、县君以上于丹墀右，三品淑人以下于隆宗门外，齐集哭临。
百官中，旗员居阙左门外，汉员于各官署行礼致丧。
行礼的仪式繁杂，朝晡、日中三设奠，朝晡进羹饭肴馔，午奠进馔筵，就好比皇帝还活着一样，进行侍奉。
在乾清宫停灵18天后，出殡到景山观德殿供奉。
在观德殿停灵半年，于三月十一日启灵，出殡到陵寝。
嘉庆帝的陵寝叫昌陵，是他的父皇乾隆帝生前给选定的。
三月二十三日，在昌陵行大葬礼，嘉庆帝的梓宫被安放在地宫宝床之上，关闭了刻有八大菩萨的四道石门，嘉庆帝终于。
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康熙身边重要的女人苏麻喇姑为什么终生不洗澡？
据(清)昭连《啸亭续录?苏麻喇姑》记载，“姑性好佛法，暮年持素。
终岁不沐浴，惟日量为洗濯，将其秽水自饮，以为忏悔云。
”意思是说，苏麻喇姑在生活上有个很大的特点，那就是是终年不洗澡，只有到除夕之日，才用少量的水洗一洗身体，然后再把这些用过的脏水喝掉。
但苏麻喇姑却又非常长寿，活了九十多岁。
现代很多人感到很不可思议，为什么不洗澡不爱卫生也能长寿?对此，对国学文化有着很深研究的独立学者栗强老师，也有着他的独到见解。
栗强老师说，首先，苏麻喇姑之所以会有常年不洗澡的习惯，这和她的民族是紧密相关的。
很多北方民族，也即在寒带的少数民族，都有禁止洗澡的风俗。
另外，苏麻喇姑作为穷苦牧民出身，后来又是婢女和宫女，从她自己所处的身份地位，在早年的时候也没有条件洗澡。
其次，如果站在卫生和疾病健康的角度看，可以理解为人在洗澡后，容易着凉、受风，反而更易得各种各样的疾病。
不仅仅是在中国，在世界其他寒冷地区的民族，对洗澡这个事情的禁忌是普遍的。
像早年的陕西、甘肃，现在的西藏等洗澡不方便的地方，都有一生只洗一次澡、两次澡的习惯。
栗强老师表示，洗澡这个问题，更多的是文，而非养生学的问题。
站在中国传统学的角度上，古人认为洗澡伤阳气，过多洗澡反而不如不洗。
“我在给病人看病时，很多时候也会建议他们用泡脚来替代洗澡。
” 另外，栗强老师说，《啸亭续录》里关于苏麻喇姑不洗澡的记载，其可信性到底有多高，我们还持谨慎怀疑态度。
养生理念是随着时代而改变的，今天我们认为正确的，在过去和将来不一定就正确到底怎样的养生观念是正确的?栗强老师表示，至少站在大的文化学和历史学的高度来看，很多今天人认为正确的健康理念和观点，在过去可能不这样认为，在将来可能也不会这样认为。
健康的理念随时是变化的，而非僵化的。
例如最近关于喝牛奶到底好不好的问题，科学家、医学界讨论了很长一段时间。
在之前，大家毫无疑问认为喝牛奶是一件好事，但现在已经有了质疑。
栗强老师说，与其强调苏麻喇姑不洗澡，不如说是强调，在不同的历史时期，我们完全有不同的健康观念，至少别觉得今天我们认为的颠扑不破的健康观点，就一定可以持续下去。
不洗澡与信仰无关 《啸亭续录》说苏麻喇姑信佛，那么这两个生活习惯是否与她的宗教信仰有关呢?栗强老师持反对意见。
他认为，释迦摩尼是生在印度、长在印度的人，在那个地方，勤洗澡是必须的。
热带民族不洗澡，是一件很可怕的事情，不仅仅是身体上不舒服，并且也容易引发传染病的流行。
不洗澡是北方民族，也即寒带民族的生活习惯。
北方民族不洗澡是一种经常性行为，热带民族洗澡是一种经常性行为。
在人对大自然的干预，没有现在这样强烈的时候，基本上就是上述这样一种情况。
佛教是反对苦行的，即便是苦行僧，在他们的禁忌中，包括饿肚子，也没有不吃药不洗澡这一教义。
对于生病不吃药这件事情，佛教是自古以来最强烈的的反对者。
若非出于健康的目的，即便是随顺世俗(不要别人觉得你太怪了)，也需要吃药。
宗教要考虑教义的合理传播，以及传播到什么人那里去，如果把自己弄的最后变成一个奇异奇特的事物，吸引来的都是一群对奇异奇特感兴趣的人，这对宗教传播是很不利的。
所以，佛教反对不洗澡不吃药。
我们看佛经也好，看历代故事也好，各个传统宗教都可能反对过于神异化的事情，但反对得如此坚决、如此彻底的，也就是佛教了。
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