嗣音？老鼠嫁女的故事是怎么样的?这里面有着什么寓意?
</p><p>在文化方面，自古以来对于还在的教育都是非常重视的。
</p><p>我们的祖先在教育下一代的时候，不仅仅在于读书学知识，同时还非常注重教育孩子该如何做人。
</p><p>而对于如何教孩子做人，方式通常是以讲故事的方式来进行传达的，于是寓言故事就这么出现了。
</p><p>那么今天毒奶就来跟大家讲一讲《老鼠嫁
【千问解读】
我国是个古代非常悠久的文明古国，其古代拥有着上千年的时间，底蕴是极其丰厚的。
在文化方面，自古以来对于还在的教育都是非常重视的。
我们的祖先在教育下一代的时候，不仅仅在于读书学知识，同时还非常注重教育孩子该如何做人。
而对于如何教孩子做人，方式通常是以讲故事的方式来进行传达的，于是寓言故事就这么出现了。
那么今天毒奶就来跟大家讲一讲《老鼠嫁女》的语言故事。
从前一老鼠三口之家，它们每日都会辛勤的干活，赚来了很多钱。
这家里的老鼠女儿长大了也是非常优秀的，聪慧伶俐又活泼。
这到了出嫁的年龄，着老鼠爸妈就想着把女儿给嫁出去。
得知了这一消息之后，很多人家里的人都去敲它们家门，就连门槛都被踢坏了。
看到这么多来求婚事的，于是这一家子三口就开始商量着嫁给谁?这老鼠爸爸就说“一定要嫁给神气又厉害的人”。
老鼠妈妈听了应到：“说得对，那就嫁给太阳吧。
”
于是老鼠爸爸就亲自去找太阳，，它跟太阳说：“太阳太阳，我要把我的女儿嫁给你，你那么古代又神气。
”太阳听后就瑶瑶头说到：“我哪厉害呀，只要乌云来了为就没办法啦。
”然后老鼠爸爸一听觉着有道理，就又去找乌云说：“乌云乌云，你最神气厉害了，我要把我女儿嫁给你。
”乌云听后瑶瑶头说：“我哪厉害呀，风一来我立马就被刮跑啦!”
然后老鼠爸爸听了又去找风，它对风说：“风啊风啊，你最神气厉害了，我要把女儿嫁给你。
”风听了瑶瑶头说：“我哪是最厉害的呀，围墙只要一栏住，我就刮不过去了。
”老鼠爸爸听了后又去找围墙说亲，但是围墙说：“我哪里是最厉害的呀!老鼠来了一打洞我就很疼呢。
”老鼠爸爸一想，我们不就是老鼠吗?想想谁能吃老鼠打败老鼠呢?
于是老鼠爸爸就立马想到了猫，于是就跑去对猫说想把自己的女儿嫁给猫宝贝。
猫妈妈听了眼睛一亮就说到：“好呀!”于是老鼠爸爸妈妈第二天开始就嫁女儿了。
当它们刚把自己的女儿嫁过去，猫宝贝就一口把老鼠女儿给吞下肚子了。
老鼠爸爸妈妈都惊呆了?就问我们的女儿呢?猫宝贝说：“我怕有人欺负她，于是我给吞下去了。
”
《老鼠嫁女》的故事也可称之为《鼠娶亲》、《鼠纳妇》、《老鼠娶亲》等等，这个汉族民间传说，自古以来都是非常手欢迎的。
故事当中狡诈的大花猫和一自以为是的老鼠爸爸，想象一下都知道会发生什么事情了。
通过一连串老鼠爸爸跟那些所谓神气厉害的人的交谈后，不难发现金无足赤，人无完人。
在神气厉害的人，也是优缺点的，不可能是样样都好的。
每个人都会有自己的优缺点，所以我们必须去理智看待这个问题，不可盲目的崇拜，不然就有可能造成不可挽回的恶果。
就像老鼠夫妻把女儿嫁给了它们的天敌。
哩哩啦，哩哩啦，
敲锣鼓，吹喇叭，
老鼠家里办喜事，
有个女儿要出嫁。
“女儿嫁给谁?”
妈妈问爸爸。
爸爸是个老糊涂，
他说：“谁神气就嫁给他!”
爸爸就去找太阳，
太阳说：“乌云要遮我，乌云来了我胆怯。
”
爸爸又去找乌云，
乌云说：“大风要吹我，大风来了我胆怯。
”
爸爸又去找大风，
大风说：“围墙要堵我。
我见围墙就胆怯。
”
爸爸又去找围墙，
围墙说：“老鼠会打洞，老鼠来了我胆怯。
”
太阳怕乌云，
乌云怕大风，
大风怕围墙，
围墙怕老鼠，
老鼠怕谁呀?
爸爸乐得笑哈哈：
“原本猫咪最神气，
女儿应当嫁给他!”
哩哩啦，哩哩啦，
敲锣鼓，吹喇叭，
老鼠女儿坐花轿，
一抬抬到猫咪家。
第二天，爸爸妈妈看女儿，
咦，女儿不见啦!
猫咪说：“我怕别人欺负她，啊呜一口就吞下!”
郗璿与王羲之的关系是怎么样的 郗璿有什么故事
图片来源于网络 据郗璿简介描述，郗璿家境十分显赫，娘家，父亲郗鉴是东晋初期的著名军事家、政治家与书法家，在当时的书法界很有影响力。
郗璿自幼耳濡目染，经常与父兄切磋，因而也对书法有着浓厚的兴趣。
少年时代，郗璿就写得一手好书法，是远近闻名的才女，素有“女中笔仙”之称，可见其书法技艺非同一般。
郗璿与王羲之成婚后，夫妇二人因有相同的爱好而经常在一起秉烛夜谈，相互探讨书法创作，恩爱非常。
据郗璿简介称，她与丈夫王羲之既是夫妻，也是挚友，更是艺术上的知音。
两人相濡以沫大半生，创作了无数的书法作品，也孕育了七子一女，子孙满堂，堪称神仙眷侣。
郗璿还是中国历史上少有的长寿女书法家。
相传她九十岁高龄之时，曾上书，感谢朝廷的鞠养。
这个时期，王羲之已经去世。
有一次，王羲之的堂侄孙王惠前去看望郗璿，关切道：“您的眼睛、耳朵没觉得坏了吧?” 郗璿淡然回答：“头发白了，牙齿掉了，这属于自然规律，是身体的事。
至于眼睛耳朵，和精神相关，哪能那么快就和人分开呢?”可见这位高龄老人即使在身体难以抗拒地走向衰老，体力大不如前时，依然保持着乐观的心境，为后生晚辈做出了表率。
郗璿 王羲之 东晋女书法家郗璿，字子房，本为高平金乡人氏，是太尉郗鉴的女儿，亦是东晋著名书圣王羲之的夫人。
说起郗璿与王羲之缔结美满姻缘的过程，还有一段有趣的典故，此典故名为“”，发生在太宁元年。
王羲之画像 当时郗璿正值二八年华，才貌双全，是远近闻名的才女，父亲郗鉴将她视为掌上，有意为她择一个如意郎君，而郗璿本人也对才德兼备者情有独钟。
郗鉴久慕琅琊王家子弟多仪表出众，才学过人者，希望两家能够结为。
于是，一天早朝后，郗鉴将自己的择婿之意告诉了一向与之交好的王丞相。
王丞相欣然应允，郗鉴遂命管家带重礼前往王家择婿。
王家子弟闻听郗太尉要前来为郗璿小姐择婿，无不内心欢喜，都仔细打扮一番出来相见。
管家在众子弟中寻来觅去，却发现少了一人，打听之下，才知王家还有一位公子未曾到场。
王府管家便领着郗府管家来到东院书房，只东侧床上一个袒腹仰卧的青年人，神情自若对太尉觅婿一事无动于衷。
郗府管家回府后将所见如实相告，尤其提了那位东床侧卧的年轻人。
郗鉴大喜，曰“正是要选此人”。
于是来到王府，见此人既豁达文雅，一身才气，当即下聘，择为快婿。
此人不是别人，正是后来鼎鼎大名的书圣王羲之。
郗璿与王羲之成婚后，夫妻志同道合，恩爱非常，经常在一起秉烛夜谈，切磋书法技艺，他们的姻缘，亦成为中国历史上的一段佳话。
郗璿的故事 东晋著名女书法家郗璿，是书圣王羲之的发妻，亦是王献之的母亲。
有关郗璿的故事，多与其父郗鉴为她择婿的“东床坦腹”一则典故有关，然而据民间史料记载，郗璿的故事中不为人知的事迹还有很多，比如郗璿教子的故事，就是她生平事迹中比较重要的一段经历。
图片来源于网络 在郗璿的故事中，王献之是一个不得不提的人物。
由于郗璿出生在一个书法世家，家中父兄俱擅长书法，这种独特的家庭气氛使郗璿自幼偏爱书法艺术。
她与王羲之成婚后，先后育有七子一女，一众儿女中，王献之是书法天赋最高的一位，于是郗璿有心培养他接过父亲王羲之的毛笔，成为一代书法名家。
王献之七岁之时，母亲郗璿对他练字的要求已然十分严格。
虽说王献之喜好书法，然而七岁孩童，正是爱玩的年纪，有时练着字，听到窗外顽童嬉闹之声，便忍不住要溜出去玩。
每逢这时，郗璿便来到儿子书房，专心查看他写的字。
有一次，王羲之外出归来，看到书桌上献之未写完的字，就在“大”字低下加了一个点，写成了一个“太”字。
王献之浑然不知，玩得尽兴之后，回来给母亲看自己写的字。
郗璿端详了片刻，说这些字笔力都还差火候，唯有这“太”字的一笔，可以与王羲之书法媲美。
王献之不服，郗璿遂指着院中的十五只大缸，对儿子道“你父亲写字的奥秘全在这十五只缸里，你若能将这十五缸水用尽，一定能赶上你父亲。
”。
从此，王献之不分寒暑，苦练书法，郗璿帮他把缸中水一勺一勺舀出研墨。
经过苦练，王献之终成与父亲一样优秀的大书法家。
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“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，背后隐藏了什么故事？
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
诗人的这首《江南春》，表面上是在描绘江南的迷人美景，实则却有深深的寓意蕴含其中。
南朝时期，曾经修建了许多宏伟壮观和庄严肃穆的寺院庙宇与亭台楼阁，如今却都杳然无踪。
杜牧生活的时期，虽已经平定了“”数十年，但之前那种璀璨绚烂的盛唐已经彻底不复存在。
面对日益严重的社会危机，李唐统治者不思进取，反而加大盘剥力度。
通过这首诗，杜牧不仅表达了自己对于历史更迭的感慨，更是为了警示唐朝统治者要以史为鉴，以民为本。
开通后，在西汉末年时就传入了中国，西域的国派遣使臣来到长安，曾“口授浮屠经”，标志着佛教正式传入。
据《志·传》记载: 天竺有神人，名沙律。
昔元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使者伊存口受《浮屠经》曰复立者其人也。
但是，直到明帝时，佛教才在中国得到了显著的发展，派出使臣专程前往大月氏去邀请天竺沙门携带佛经东来讲学。
当天竺高僧携带大量经书抵达后，标志着佛教开始在中国生根发展。
作为一种外来的宗教，佛教先是在上层统治阶级中扩散，但并未形成广泛的社会基础，只在少数统治核心地区建立了为数不多的寺庙，主要供上层贵族和来华的遣唐使、僧侣和商人们参拜。
魏晋时期，随着战乱的频发的和社会的分裂，越来越多的劳苦大众将佛教作为自己的精神寄托。
而与此同时，统治阶级也借助佛教来维护和加强自己的统治。
受此影响，佛教开始在中国大肆传播，迅速实现了本土化。
当发展到时期，佛教在中国的流传和影响已经越来越大，成为了东西方文化交流的重要途径和媒介。
而随着玄学的盛行，佛教不断被披上了神秘的外衣，越来越契合了统治阶级的需求。
此后，统治阶层利用佛教开始加大盘剥的力度，不断兴建寺庙，不断购入田产，不断增加僧侣。
这样，导致了以田地和房产为主体的寺院经济出现并且不断膨胀，为佛教的持续盛行提供了强大的物质保障。
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
唐代诗人杜牧的这首《江南春》，表面上是在描绘江南的迷人美景，实则却有深深的寓意蕴含其中。
南朝时期，曾经修建了许多宏伟壮观和庄严肃穆的寺院庙宇与亭台楼阁，如今却都杳然无踪。
杜牧生活的时期，唐朝虽已经平定了“安史之乱”数十年，但之前那种璀璨绚烂的盛唐已经彻底不复存在。
面对日益严重的社会危机，李唐统治者不思进取，反而加大盘剥力度。
通过这首诗，杜牧不仅表达了自己对于历史更迭的感慨，更是为了警示唐朝统治者要以史为鉴，以民为本。
丝绸之路开通后，佛教在西汉末年时就传入了中国，西域的大月氏国派遣使臣来到长安，曾“口授浮屠经”，标志着佛教正式传入。
据《三国志·东夷传》记载: 天竺有神人，名沙律。
昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使者伊存口受《浮屠经》曰复立者其人也。
但是，直到东汉明帝时，佛教才在中国得到了显著的发展，汉朝派出使臣专程前往大月氏去邀请天竺沙门携带佛经东来讲学。
当天竺高僧携带大量经书抵达白马寺后，标志着佛教开始在中国生根发展。
作为一种外来的宗教，佛教先是在上层统治阶级中扩散，但并未形成广泛的社会基础，只在少数统治核心地区建立了为数不多的寺庙，主要供上层贵族和来华的遣唐使、僧侣和商人们参拜。
魏晋时期，随着战乱的频发的和社会的分裂，越来越多的劳苦大众将佛教作为自己的精神寄托。
而与此同时，统治阶级也借助佛教来维护和加强自己的统治。
受此影响，佛教开始在中国大肆传播，迅速实现了本土化。
当发展到南北朝时期，佛教在中国的流传和影响已经越来越大，成为了东西方文化交流的重要途径和媒介。
而随着玄学的盛行，佛教不断被披上了神秘的外衣，越来越契合了统治阶级的需求。
此后，统治阶层利用佛教开始加大盘剥的力度，不断兴建寺庙，不断购入田产，不断增加僧侣。
这样，导致了以田地和房产为主体的寺院经济出现并且不断膨胀，为佛教的持续盛行提供了强大的物质保障。
说到底，这种以寺庙及其田产为中心的经济，也是一种封建地主经济的繁衍和变异。
这样，一个个的僧侣，无异于就是穿着袈裟和僧衣的地主，又加重了对农民的一层剥削。
寺院经济的出现并兴起，除了统治阶级的扶持以外，最主要的原因还在于社会中下层中存在着数量巨大的贫苦农民，存在着许多的信教群众。
对他们这些信徒而言，佛教教义和理论太过高深莫测，而眼前的寺庙才是真正具体的物化形态，是内心信仰需求的物化表达;而对于僧侣来说，兴建寺庙和购置田产是物质财富的积累，是赤裸裸的阶级统治。
寺院经济的出现并兴起，除了统治阶级的扶持以外，最主要的原因还在于社会中下层中存在着数量巨大的贫苦农民，存在着许多的信教群众。
对他们这些信徒而言，佛教教义和理论太过高深莫测，而眼前的寺庙才是真正具体的物化形态，是内心信仰需求的物化表达;而对于僧侣来说，兴建寺庙和购置田产是物质财富的积累，是赤裸裸的阶级统治。
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