耆那教的创始人是哪位?他有着怎么样的遭遇和故事

【千问解读】
公元前600年前后,筏陀摩那(尊称“大雄”)在离城出生,比早些年,属种姓。
大雄有个当君主的父亲,纯粹的富N代,家境富裕,生活奢华。
和佛陀释迦牟尼有相似经历,大雄结婚生女后,似乎也是29岁时出家苦行,外出寻求解脱的道路。
大雄苦行游历各地,途中艰难跋涉,到第二年时,身上衣物已破烂不堪,从此他不着衣物,赤裸着身体进行苦修。
大雄确实比释迦牟尼更有毅力,坚持苦行修炼,长达12年之久,当大雄开始第13年的苦修时,他在吠耶婆达的一棵沙罗树下觉悟成道。
据说,后来的释迦牟尼前7年的苦修就是仿效于他。
大雄得道后,便着手创立耆那教,以“七句义”为基本教理,“命、非命、漏、缚、戒、灭、解脱”。
同时他在恒河下游宣传教义,进行了长达30多年的宗教活动,最后他在比哈尔的白瓦离世,享年72岁。
耆那教强烈否定当时婆罗门教的部分教义主张,针锋相对地提出吠陀并非真知,祭祀杀生,只会增加罪恶,婆罗门是不学无术的祭司。
耆那教的宣传种等,主张五戒、灵魂解脱等教义使得其吸收大量信徒,并迅速发展。
耆那教是坚守苦修的宗教。
耆那教认为,只有严格实行戒律,经过裸体苦行,才能清除旧业的束缚,达到“寂静”,灭绝情欲,获得“解脱”。
哪怕时至今日,耆那教徒们仍有这一思想。
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邪马台国和古时候中国的关系如何样?互相有来往吗
中央一级官员由大倭、大率、大夫组成。
大倭管理市场,大率是巡视地方的监察官,大夫是刺史。
邪马台国政府收入由下户交上的粮食组成,经济以水田农业与手工业组成。
对外,卑弥呼遣使曹魏,受封为亲魏倭王,对内专心对抗狗奴国。
而那些不接受邪马台统治的小国,则与吴国亲近。
早期的邪马台国以男子为王,由于2世纪末发生内乱,乃共立女子为王,名为卑弥呼,以邪马台之地为都,有弟帮助治理国家。
此时的邪马台国实际是30余个倭人国家的盟主,卑弥呼女王国对其他诸国有相对统治权。
卑弥呼曾在伊都国家设立一大率之官以检察诸国,并在大倭的监理之下向他国收租赋。
卑弥呼死后(约248年),又立男王,但因国中不服而复立卑弥呼之女台与为王,内乱始定。
此时已由中国传入水稻栽种和使用铁器,居民种植禾稻、苎麻,养蚕栽桑,缉麻线,制丝锦、缣绢。
武器用木弓铁镞。
在交换上已经是“国国有市”。
社会已有大人、下户与奴婢、生口之别。
大人皆四、五个妻子,是上层统治者,下户则有二、三个妻子。
两者间的地位与尊卑差别明显。
但下户并不是奴隶。
而奴婢和生口则具有奴隶性质。
邪马台国与中国时代的魏朝通好,两国通过带方郡频繁往来。
文献记载,自魏明帝景初二年(238年)后,邪马台国派到魏戍带方郡的使节前后达4次,同时赐生口、倭锦、珠、弓矢等。
魏国也曾两次遣使至邪马台国,封卑弥呼为亲魏倭王,赐以金印、紫绶,封其大臣为率善中郎将等职称,并献以锦绢、铜镜、珍珠等。
在中日文化的互动之下,邪马台国时期的社会、经济、文化都有较大发展,且出现了文字的雏形,而中国则引进了邪马台国的纺织、印染技术,使中国服装出现了多样化、多元化趋势。
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解析:曹文公是一个怎么样的人?
等到曹文公继位,为了延续国祚,他不得不选择以晋国为首,同亲近的外交策略。
曹文公二年,曹文公亲赴鲁国朝见鲁文公。
曹文公五年,曹文公同鲁文公、宋昭公、陈灵公、卫成公、郑穆公等诸侯于新城同晋国的赵盾结盟,并商议攻打邾国的事宜。
赵盾曹文公六年,曹文公再次赴鲁朝见鲁文公。
同年,齐懿公发兵攻鲁,并且通过贿赂晋灵公的方式,使得以晋国为首的宋、卫、陈、蔡、郑、许、曹等多国联军班师回国,顺利的侵入了鲁国西部,掠夺了大量的财富。
齐懿公商人此后,并不感到满足的齐懿公继续挥师南下,攻打曹国。
由于曹国的闭城固守,齐懿公最终也只是攻克了陶丘的外城,不得不从曹国撤军。
曹文公十二年,由于早些时分,曹文公借兵给被宋国驱逐的宋武公、宋穆公的族人攻打宋国,宋文公率军攻打曹国,以示报复。
曹文公十九年,由于郑国同楚国签订了和约,曹文公随同晋成公,同宋文公、卫成公一并,攻打郑国,重新同郑国签订和约后撤回。
曹文公二十一年,曹文公派人同晋国原毅、宋国华椒、卫国孔达于清丘签订了‘恤病讨贰’的盟约。
曹文公二十三年夏,曹文公去世,其子曹宣公庐(《》记彊)继位。
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