端午节的由来和风俗介绍,真的只是为了纪念屈原么?
我们现在说到端午就会想到是纪念屈原，不过实际上端午节不仅仅是为了纪念屈原，还有很多其他的风俗也是非常有意义的。
下面就为大家介绍下端午节的由来和风俗，让你对端午节有一个全新的认识。
端午节与春节、清明节、中
【千问解读】
还有几天就是端午节了，各位小伙伴是怎么安排这个小长假的呢?端午节也算是我国历史悠久的传统节日了，从第一次出现端午开始已经过去了千年。
我们现在说到端午就会想到是纪念屈原，不过实际上端午节不仅仅是为了纪念屈原，还有很多其他的风俗也是非常有意义的。
下面就为大家介绍下端午节的由来和风俗，让你对端午节有一个全新的认识。
端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国民间的四大传统节日;在中国古代，端午节可是相当隆重的节日，唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字˙诗序》中记述：皇宫端午日盛况，召来儒雅臣僚，大张筵席，“广殿肃而清气生，列树深而长风至”。
端午节在古代各个朝代和地方，纪念的风俗都有或多或少的区别，但是从现在看来，大体是赛龙舟、吃粽子、挂艾草与菖蒲等;尤其是赛龙舟和吃粽子，成了过端午佳节的象征。
一直以来我们接受的教育，赛龙舟和吃粽子都是为了纪念战国时期伟大的爱国诗人屈原;在传说中，那些敬爱屈原的人们，驾着龙舟在汨罗江撒粽子，避免河中的鱼虾吃坏屈原的尸体;而屈原也因此成了端午节的象征人物。
但是真是这样吗?其实这只是一个美丽的误会，端午节由来已久，端午节起源于中国，是古代吴越地区崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗之说。
而后世学者闻一多认为把屈原和端午节捆绑在一起，是南朝梁吴均《续齐谐记》中才出现的，而端午节很早以前便已存在。
学者胡适一直怀疑是否真的有屈原这么一个人，因为在司马迁的《史记·屈原列传》之前，史书上没有关于屈原的记载。
在司马迁之前至屈原所在的战国时期这段时间内对屈原的记载是空白的。
如果真的有屈原这么一牛人，史书上不该空缺的，司马迁有可能道听途说写了个《屈原列传》。
把屈原和端午节捆绑在一起始于南朝的文献，而南朝离屈原跳江自尽间隔了七百多年。
在《荆楚岁时记》记述中，屈原抱石自投汨罗江殉国的时间是公元前278年前后，爱国地点和目标是楚国。
假如屈原真的是爱国，那他爱的只是他的楚国，属于当时楚国的后裔吃粽子纪念屈原是有道理的。
但是当时的秦、齐、燕、赵、魏、韩这六个外国的后裔，吃粽子纪念屈原就莫名其妙了。
据考，许多流传至今的端午习俗也与屈原毫无关系，比如粽子，最早文字记载出自许慎的《说文解字》，食粽子习俗早于屈原去世400多年。
再来说一说赛龙舟和吃粽子的由来;据考证，端午的"龙舟竞渡"习俗，早在屈原之前已经存在。
古代南方百越的吴越一带于春秋之前就有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。
即使在屈原本人的诗作中，也可以反映出当时竞渡的风俗来，如《楚辞·涉江》中就有：“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。
船容与而不进兮，淹回水而凝滞。
朝发枉渚兮，夕宿辰阳。
”屈原所乘的这种狭长而轻小的舲船实质上也就是当时一种竞度所用的船。
而吃粽子也是早在春秋时期就已经存在了，据记载，当时的人们用菰叶包黍米成牛角状，称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。
东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。
晋代，粽子被正式定为端午节食品。
而端午节的真正发扬光大，还是在隋唐时期，原来有特定意义的节日风俗活动，到此大多演变为节日娱乐活动。
“恶日”已不恶，逢凶化吉，充满了节日的欢乐。
唐代端午龙舟竞渡尤其值得一道。
在唐代全盛时期，经济繁荣，人民生活相对稳定，在节日娱乐方面，一方面是上行下效，蔚成风气，另一方面对民间的一些风俗活动也受到官府的支持。
因此，竞渡之风尤为鼎盛。
不过，既然这个误会已经形成，就让它存在下去吧，有了屈原为国跳江自尽这个可歌可泣的爱国故事，端午节明显丰满了很多;就让端午节的真正的起源及含义，留在学术界吧。
历史上“三宫六院”和“七十二嫔妃”是什么由来？
至于皇帝后宫的人数，则完全取决于皇帝本人的喜好。
“三宫六院”和“七十二嫔妃”的由来 关于“三宫六院七十二嫔妃”，其实只是民间对于皇帝后宫的说法，这个说法可以分为两部分，其中“三宫六院”是指后宫居所，而“七十二嫔妃”指的则是后宫的人数。
“三宫六院”之说其实起源较早，《礼记》有载“王后六宫，诸侯夫人三宫也”，也就是说六宫最早指王后居所，而三宫则指诸侯夫人的居处。
随着分封制的消亡，三宫的含义又有了变化，时以皇帝、、皇后合称三宫，或以太皇太后、太后、皇后合称三宫。
时又将两宫太后与皇后合称三宫。
而六宫则称作六苑，不再特指皇后，而以后妃所居宫院(苑)代指后妃。
故宫的“三宫六院” 现代的“三宫六院”之说，其实源自于明清故宫的建筑而来，三宫指的是就是乾清宫、交泰殿和坤宁宫，“六院”其实是十二院，则分别指“三宫”东、西两路的“东六宫”和“西六宫”。
其中，东路六宫为景仁宫、承乾宫、钟粹宫、景阳宫、永和宫和延禧宫;西路六宫则为永寿宫、翊坤宫、 储秀宫、咸福宫、长春宫、太极殿(祥宫) 。
因各宫均为庭院格局建筑，故称为“东六院”和“西六院”。
因“三宫六院”均处于故宫的内廷，主要为皇帝后妃居所，故而明清之后以“三宫六院”泛指皇帝后宫。
所谓的“七十二嫔妃”，其实也并非皇帝后宫的具体人数，而是泛指皇帝后宫人数众多。
《礼·昏仪》规定，“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻”，这个规模已经远超“七十二”这个数字。
秦汉时则秉承周制建立后妃制度，并开始建立相应的后妃等级制度。
不过，历朝历代的后宫等级有所不同，例如汉代后妃分为皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使八级。
则分为皇后、妃(四人)、嫔(九人)、婕妤(九人)、美人(九人)、才人(九人)、宝林(27人)、御女(27人)、才女(27人)九级。
不过，历朝历代对于皇帝后宫的规模设置普遍比较庞大，但却少有皇帝能够将其册满。
皇帝后宫规模更多取决于皇帝个人 关于皇帝后宫的规模，其实大致可以划分为两个阶段，以前皇帝较为自由，后宫女子基本都可以算作皇帝的储备后妃，以至于很多皇帝发明出各种各样的玩乐项目。
明清时期后宫制度则相对较为完善，虽然后宫人员众多，但却很少能够随心所欲。
西汉以前，皇帝后宫人数普遍偏少(传说后宫超过千人)，随着皇宫规模的扩大以及皇宫制度的完善，皇帝后宫人数开始急剧扩张，到时突破千人，时达到五六千人，到时开始破万，而在开元、天宝年间达到顶峰，一度达到四万人。
而自唐朝之后，帝王后宫规模又再度开始减少，明清时期后宫制度相对完善，很少再有皇帝无节制的扩大后宫，因而始终维持在万人上下。
如前文所说，明朝以前皇帝相对较为随心所欲，后宫的规模和后妃的人数完全取决于皇帝个人的喜好。
不过，皇帝宠幸的人数虽然较多，但能够真正被册封者其实只是少数，例如，作为历史上著名的暴君，他的好色那是出了名的，然而能够获得册封的，也不过9人而已。
说到历史上后妃最多的皇帝，我知道的有三位，其中后妃多达66人，则有43位，唐玄宗则有38人。
而历史上后妃最少的，除了那些早逝没有娶妻的皇帝外，应该就是了，他是历史上唯一一个履行一夫一妻制的皇帝。
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红山出土裸体女神像，可能是女娲传说的由来
在石筑圆形祭坛上，又有盘坐的裸体女像。
1983年，人员在牛河梁发掘了一座女神庙，里面出土了许多裸体女性的头部、肩部、臂部、乳房等残块。
俞伟超、张忠培等人将其考定为“地母神”、“生育神”，但也有资料表明，红山女神可能正是女娲。
《·大荒西经》中说：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神。
”郭璞注：“或做女娲之腹。
”又注：“一日中七十变，其腹化为此神。
”这些语句都突出地介绍了女娲的肚子，“一日中七十变”是说肚子的变化，“其腹化为此神”则与婴儿脱离母体相符。
再者，女娲名字中“娲”的女字旁应是后加的，原是“呙”或“鬲”，意为某种鼓肚的东西，既可以指化育万物，也可以比喻孕妇的大肚子。
在红山出土的两尊小型裸体女像均用红黄色胶泥捏成，其中一件制作精细，打磨光滑，挺着大肚子，左手抚胸，双腿微微前屈。
另一件形象基本相同。
这与古文中所说的女娲形象很是一致。
除了雕塑本身的形象符合之外，还有几处存疑的地方。
其一，在牛河梁女神庙出土的众多女神塑像中，有一件女神上臂泥塑是空心的，里面带有肢骨。
它因遭获焚烧而多成灰渣，专家推测有可能是人骨。
联系中亚曾有地区采用在人头骨上涂泥成像的崇拜形式，牛河梁出土的女神塑像也很有可能是根据真人形象塑造出来的。
如果真是如此，那么女神塑像就不再是单纯的艺术品，而将对研究中华史前人种有着巨大的意义。
其二，距离牛河梁女神庙一千米的地方，有一座人工夯筑的土山，为圆锥形、小抹顶，高16米，最底部的直径有40米。
上面是用3圈石头围砌起来的，每一层伸进去10米，高度为1米，山下面亦由3圈石头围砌起来。
在小土山周围的山头上，还分布着30多座积石冢群，这些石冢都是圆锥形、大抹顶。
因与布局相同，该处遗址被称为中国的“金字塔”。
女神庙与这些“金字塔”在一条南北向的直线上，且东西两侧的积石冢群与“金字塔”等距离地排列在一条线上，使人明显感受到“金字塔”的中心地位。
不仅如此，“金字塔”的顶端有1500个炼红铜的坩埚，每一坩埚约1尺多高，锅口约30厘米。
如今，为了保护这个炼铜遗址，考古人员已将这些坩埚全部用土封上了。
牛河梁大“金字塔”顶炼红铜的遗址，与“”神话传说中女娲炼五色石的情节十分吻合。
其三，在大“金字塔”旁边的一座积石冢中，出土了一具完整的男性骨架。
它头部两侧有两个大玉环，胸前佩戴着双龙相交的钩云形班次佩，头的上部有玉箍，腕部有镯。
双手各握着一只玉龟，一雄一雌。
在另外一座积石冢中，死者的胸部也有一只玉龟。
这两座积石冢出土的玉龟均无头无尾无足，浑然一体，使人联想到古籍记载女娲补天时“断龟足以立四极”的神话传说。
不过，也有认为，该玉龟可能是当族部落的保护神，死者手握玉龟，意为返回始祖。
许多神话都是根据真实人物和事件改编而来，如今，有人提出女娲其实是一名伟大的氏族女首领的观点。
但无论如何，将会为中国的神话传说添上出色的一笔。
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