中国传统节日为什么只有端午节是纪念人的?

作者:小菜 更新时间:2024-08-10 点击数:
简介:马上就要到端午节了,不知道大家有没有注意,中国有很多已经传承千年的传统节日,但是好像只有端午节是用来纪念人的。

说起端午我们都知道是为了纪念屈原,其实端午节不仅仅是为了纪念屈原,还有伍子胥、曹娥也都是纪念对象。

只是屈原最出名,而且死的太悲壮,所以后人对他的渲染要多出很多。

“端午”这个词从西晋就已经开始出现,但是端午的具体起源目前还没有

【千问解读】

马上就要到端午节了,不知道大家有没有注意,中国有很多已经传承千年的传统节日,但是好像只有端午节是用来纪念人的。

说起端午我们都知道是为了纪念屈原,其实端午节不仅仅是为了纪念屈原,还有伍子胥、曹娥也都是纪念对象。

只是屈原最出名,而且死的太悲壮,所以后人对他的渲染要多出很多。

“端午”这个词从西晋就已经开始出现,但是端午的具体起源目前还没有办法确定,说法也是很多,更有人觉得屈原只是故意和端午绑在一起,目的就是为了让古人学习这种爱国精神。

中国传统节日为什么只有端午节是纪念人的?

其仔细想想,中国古代有名的人大有人在,为什么只有屈原能有专门纪念自己的节日呢?当然端午节也不是说屈原给定的,而是屈原的精神和爱国的忠义让他成为了古代的代言人,不管是帝王还是文人都喜欢把屈原定义为忠孝的典范,所以纪念屈原有一定的目的就是为了让百姓学习屈原的精神。

关于端午节的来历到现在还没有形成统一意见,有专家认为端午节早于屈原,始于原始的图腾崇拜,也有人认为不光是纪念屈原还有曹娥、伍子胥。

但传统的、大众的说法仍然是认为为了纪念屈原。

姑且不论端午节成型时的初衷为何,现在确实提到端午节,就会令人立刻想到屈原。

那好,我们来看看,屈原一生,有什么事迹呢?

中国传统节日为什么只有端午节是纪念人的?

屈原(约公元前340—公元前278年),中国战国时期楚国诗人、政治家。

出生于楚国丹阳秭归(今湖北宜昌)。

芈姓,屈氏,名平,字原;又自云名正则,字灵均。

楚武王熊通之子屈瑕的后代。

少年时受过良好的教育,博闻强识,志向远大。

早年受楚怀王信任,任左徒、三闾大夫,兼管内政外交大事。

他提倡“美政”,主张对内举贤任能,修明法度,对外力主联齐抗秦。

因遭贵族排挤诽谤,被先后流放至汉北和沅湘流域。

楚国郢都被秦军攻破后,屈原自沉于汨罗江,以身殉国。

屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人,中国浪漫主义文学的奠基人,“楚辞”的创立者和代表作家,开辟了“香草美人”的传统,被誉为“辞赋之祖”“中华诗祖”。

屈原作品的出现,标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。

其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。

以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一,与《诗经》并称“风骚”,对后世诗歌产生了深远影响。

可以说,屈原身上如果只能贴一个标签的话,那必然是“爱国主义”。

抛开他的文学素养不谈,他生平最大的事迹就在于他的死,国破后投江,以身殉国。

中国传统节日为什么只有端午节是纪念人的?

其实中国历史上并不缺以身殉国的人,比较有名的:南宋末年,陆秀夫崖山海战后,南宋丧失了最后的希望,陆秀夫背着末帝跳海而死;夏完淳,明末抗清义士,兵败被俘,死前痛斥投降满清的洪承畴,慷慨就义;清兵攻破南京,身为官夫人的柳如是,苦劝夫君以身殉国,保持晚节,见其无同行之意,头也不回只身投进养育过她的秦淮河。

说到精忠报国,武有岳飞、杨家将,文有诸葛亮、姜子牙,这些人虽然没有为国自杀,但也都兢兢业业、尽职尽责,成为千古传诵的佳话。

屈原跟他们的精神是一脉相承的,当然屈原占了点便宜,就是生得比他们早。

回过头再来看看孔子对待国家的态度:危邦不入,乱邦不居。

天下有道则见,无道则隐。

邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。

“有道则见、无道则隐”,孔老先生虽然洁身自好,但也透露着一种“精致的利己主义”,“危邦不入,乱邦不居”,我只管自己清高,绝不在一颗树上吊死。

中国传统节日为什么只有端午节是纪念人的?

当然屈原这种极端的做法我们也不会推崇,虽然屈原的精神可以被神化,但要是每个人碰到绝境或者和自己的理想产生冲突时就去自杀,那生命未免也有些太过于脆弱了。

屈原的伟大我们不需要复制,而是学习他的精神,并加以灵活运用,说不定我们能比屈原做的更好。

所以对于端午节来说屈原不是最重要的,而是通过屈原能给你带来思考,当你得到精神上的洗礼。

所以这才是屈原值得被纪念的地方。

未解之谜是怎么回事?中国古神话第一个僵尸到底是哪位?

说道僵尸,我们不得不说远古四大。

也就是女娲、、昊天和犼,他们分别是盘古的右脑、左脑、天庭和头骨变化而成。

而后来的故事,大家应该知道了女娲变成了大地之母,伏羲变成了人皇,昊天成为了玉皇大帝,而犼呢?变成了僵尸的一部分!造就了僵尸的文化和传说。

实际上诸多的传说,僵尸和时期存在着密切的联系。

这其中包括了四大僵尸王。

之谜,传闻犼被女娲和伏羲封印后,其三分的魂魄逃离了封印,进入了女魃、将臣、后卿、赢勾的身体。

其中赢勾、后卿是黄帝手下的大将,赢勾因为违抗军令被派去看守黄泉冥海,犼的魂魄到了这里蛊惑了赢勾,他的魂魄和赢勾的躯体融合,最后和皇帝对抗躯体被轩辕剑斩杀,但是其魂魄却逃之夭夭。

后卿的故事则有些煽情,传说皇帝和大战,后卿鞠躬尽瘁,战死沙场竟没有人给他收尸!怨气积攒引来了犼的魂魄,后卿因为怨恨皇帝和犼报复皇帝,最后被女娲降服。

这个地方就有一个流传千古的话了,据说卿在死之前,用自己的灵魂对所有刚死去的尸体下了一个诅咒:所有含冤而死的人,都可以变成僵尸!这就是一些僵尸电影中为什么老是说僵尸都是冤死的了。

女魃作为皇帝的女儿,是被犼报复的,后来皇帝不得不派应龙诛杀自己的女儿。

因为她所到之处都会出现极为罕见的旱灾,民不聊生。

将臣,据说是犼在封印期间被昊天赠予的神树枝触碰了躯体而衍变成了新的生命体将臣。

将臣也是野载唯一一个吸血的僵尸王,这样推算后世吸血的僵尸应该都是将臣的后代。

那么第一个僵尸到底应该是谁呢?实际上还有一些记载,蚩尤在临时之前给皇帝下了一个诅咒,那就是和皇帝有血缘关系的人不能堕入三界轮回,这样看来女魃是中国第一个僵尸的可能性大一些。

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楚霸王项羽为什么宁死而“不肯过江东”?其中有何真相?

不肯过江东。

这是才女吟诵项羽的一首五言绝句,是历来诗歌表现西楚霸雄气概和悲壮人生的扛鼎之作。

短短四句二十个字,准确地概括了项羽这个人物一生精神追求最本质的东西,活着,就要做人中豪杰,死了,也要当鬼中英雄;落魄苟活,大丈夫所不为也! 李清照也算女中豪杰,与楚霸王似乎心有灵犀。

她一语道破了项羽这类英雄好汉的人生条和理想境界,宁为玉碎不为瓦全。

从这个意义上讲,项羽在被困垓下、之时的,在乌江边毅然放弃逃生而挥剑自刎,并非英雄末路、完败认输,相反成为他气冲霄汉壮丽人生大戏的最高潮。

单从表象上看,项羽宁死不肯过江东的血性刚烈之举,实在是令人为之赞叹的,于是自相争以后,他的大英雄形象就永远定格在中国人的心目中。

美好而理想化的东西,人们往往不约而同地小心翼翼来维护,时间愈久远愈是不忍去触碰,生怕破碎似的;甚至连一点小小的质疑,都担心刺破心目中那团华丽耀眼的光环,英雄的美名就这样一代一代地传唱了下来。

我们当然首先应当承认项羽的武功盖世、英雄气魄,应当钦佩他的慷慨赴死、。

但对于项羽的执意不愿回到江东去,亦应不必过度地夸张,似应作客观公正地分析才是。

——自古以来我们中国人自己在自家庭院造的神太多,以至于后辈们无暇祭拜。

项羽二十四岁时跟着叔叔起兵反秦。

发端之日,根据叔叔的指令,项羽杀了会稽郡守,夺过了当地的印把子;随后辅助叔叔在吴中发号施令,很快“得精兵八千人”,基本掌控了今天长江以南的上海、江苏南部及浙江嘉兴一带。

这片地区,正是项羽脑海里“江东”的基本轮廓,在他的情感天枰上,这块土地具有十分特殊的意义。

这里是他跟随叔父项梁躲避官家追究、负罪在逃的落脚之地,是他们叔侄受众人追捧的荣誉之地,更重要的是他楚霸王后来辉煌霸业的发迹之地。

很显然,项羽视此地如故乡,而他的祖籍——长江北岸的下相(今江苏宿迁),因为跟他叱咤风云的岁月与赫赫声威关系不大,他并不看重。

年轻而怀着凌云壮志的项羽,看到巡游的銮舆经过,情不自禁发出“彼可取而代也”豪言壮语的地方,也是这里,他要干出一番惊天动地的伟业来,潜意识里就是要给“拿他乡作故乡”的吴地的父老乡亲们看的,他格外重视和留意的观众在这里,在江东。

请看《.项羽本纪》里这一段文字:“居数日,项羽引兵屠咸阳,杀秦王,烧秦宫室,火三月不灭;收其货宝妇女而东。

人或说项羽曰:‘关中阻山河四塞,地肥饶,可都以霸。

’项王见秦宫室皆以烧残破,又心怀思欲东归,曰:‘富贵不归故乡,如衣绣夜行,谁知之者!’”项羽在咸阳实施屠城,烧杀抢掠,带上金银财宝和,他执意要东回。

这个时候项羽是不假思索地要回江东去,义无反顾地要回江东去,为什么?因为他正春风得意,他已,做了天下诸侯的老大——,美女如云,金银无数,几与当年的始皇爷威风无二。

当时有一位劝说他:关中这里阻山带河,四面屏障,土地肥沃,物产丰富,可以在此建都以定霸业。

项羽笑了,是含讥带讽的笑,他说:一个人富贵发达了而不回故乡,就好比穿着绫罗绸缎在深夜逛街,谁能知道呢!风光了,就要衣锦还乡,成功了,就要荣归故里,这就是项羽潜意识里浓厚的虚荣情结。

至今在我们的同胞里,这种情结依然。

从一个愣头小伙变成号令天下的霸王,手中,眼前万里江山,,终于做了人上人,成为项羽要回到江东的唯一理由。

弄明白了这一点,待到他成了孤家寡人,落魄而逃,狼狈不堪时,说死也不愿回江东去,也就顺理成章了。

事实恰恰如此。

我们再来看看逃到乌江边上,输成精光蛋的项羽的心理和选择,《史记.项羽本纪》载:“乌江亭长檥船待,谓项王曰:‘江东虽小,地方千里,众数十万人,亦足王也。

愿大王急渡。

今独臣有船,汉军至,无以渡。

’项王笑曰:‘天之亡我,我何渡为!且籍与江东子弟八千人渡江而西,今无一人还,纵江东父兄怜而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独不愧于心乎?’”项羽这里讲了两层意思,但纠结的是一个主题,天要忘我,我能奈何;如今我,一无所有,有何颜面去见江东父老?说来说去,困惑楚霸王的就是“没脸”、“没面子”、风光不再了;我,曾经的霸王,眼下这样一副德性,如何能回老家,怎么好意思去见父老乡亲? 面子,光环照耀下的英雄更讲究面子,比常人十倍百倍地在乎顾忌面子,这就是项羽宁死“不肯过江东”的真正心理症结。

好汉不比当年,宁肯销声匿迹于外,也绝不破衣烂衫回乡。

因此从本质上讲,项羽在我们心中应该是一个悲情的英雄,是一个可景仰而不可仿效的英雄。

提起他,我们只能是既表钦佩,又;他是个顶天立地的大丈夫,也是个不识时务的小笨蛋;豪情壮举感天动地,莽撞虚荣自毁前程。

这才是有血有容的项羽。

当然,人无完人,项羽虽年过而立即已谢幕,但人生总体是收获大于损失,当后人再把他的乌江自刎加以正面的不断演绎,一场因虚荣而选择的自我了断,对他也变成了意外的收获。

因为我们都渴望正直的人格,乐见道德楷模,都异口同声地唾弃见利忘义,于是宁愿拿他来做理想中的偶像。

在这种心理作用下,用尽阳谋阴谋最终得到江山的,自然就显得有些卑鄙猥琐了。

遗憾的是现实很“骨感”,一边颂扬项羽,一边却又都在仿效刘邦,皆为利来、皆为利往,连最普通的田间农夫都深信,一张道德的空壳不能拿来当饭吃。

在这一点上,蒋中正给我们做了个榜样,委员长发现大事不好,不仅毅然过江,连那个宽阔的海峡也一步跨了过去,台湾虽小,可总是个活命的落脚地嘛。

既然说到了项羽与刘邦这一对冤家,这里不妨再啰嗦几句:论年龄项羽能给刘邦做儿子,刘邦能给项羽当爹;一个是愣头青一个是老江湖。

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