钟鸣鼎食是什么意思?吃饭的时候为什么要鸣钟?
这个词并不像很多意思表露得很明显的词语一样，而是需要理解它的出处，以及是在什么样的情况之下诞生而来。
钟鸣鼎食，只看字面意思，是敲响大钟，用鼎吃饭。
我们知道，古人经常会用一种具体的物体来指代一群人，那么，在这个词语中，钟、鼎指代的又是什么人呢？这个词究竟是什么意思呢？ 首先，这个词的
【千问解读】
阅读一些古文的时候，可能会看到这样一个词“钟鸣鼎食”。
这个词并不像很多意思表露得很明显的词语一样，而是需要理解它的出处，以及是在什么样的情况之下诞生而来。
钟鸣鼎食，只看字面意思，是敲响大钟，用鼎吃饭。
我们知道，古人经常会用一种具体的物体来指代一群人，那么，在这个词语中，钟、鼎指代的又是什么人呢？这个词究竟是什么意思呢？
首先，这个词的出处。
钟鸣鼎食出自《史记·货殖列传》，《货殖列传》是司马迁写的一篇专门记录从事“货殖”活动的杰出人物的文章，即谋求“滋生资货财利”以致富，即利用货物的生产与交换，进行商业活动，从中生财求利。
说的白话一点，差不多就是商人们，用于记录杰出的商人们的文字。
但是司马迁所指的货殖，除了之前说的，还包括各种手工业，以及农、牧、渔、矿山、冶炼等行业的经营。
例如，范蠡、白圭、子贡等人，都在这篇文章中有所记载。
“钟鸣鼎食”虽然是出自这篇文章，但是原文并不是这样说的，原文中的句子是“洒削，薄技也，而郅氏鼎食。
马医浅方，张里击钟”，后人将其简化，成为钟鸣鼎食。
在王勃的《滕王阁序》中，就出现了这个词“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。
如果要把这两个词，“闾阎扑地”“钟鸣鼎食”联系在一起，或许会更好理解。
“闾阎”，指的是里巷的门或房屋，闾阎扑地，延伸出来的意思就是房屋众多，市集繁华。
想一想，房屋众多，那这一家子该是一什么样的家庭？必定是富贵人家，或者就是天生的贵族。
大家族有一个很明显的特点，就是“大”，不管是房子，还是排场，还是人口，都是规模很大的，既然如此，他们每个人住在不同的房间，有的远一些，有的近一些，那吃饭的时候怎么办？
一般的解释是，他们吃饭的时候，需要奏乐击钟，差不多就相当于现在一些比较有情调的餐厅，吃饭的时候会有现场演奏，此乃“钟鸣”。
“鼎食”就更简单了，用鼎盛装着各种山珍海味，鼎原本就是用来烹饪肉食和盛贮肉类的器具，后来逐渐发展出了象征着势力、权力、地位的国之重器，大禹铸九鼎，因此也用“九鼎”来指代国家，定都也被称为定鼎。
但毕竟鼎最初的作用是盛装食物，因此，“鼎食”也就成为豪华奢侈的排场的象征。
连带起来，就是用来形容古时候豪门贵族们吃饭时候的奢侈豪华。
只不过，小编听到过另一种对于“钟鸣”的解释，这里仅做扩展。
大户人家房子很多，但是吃饭的时候又讲究，一般来说，都会聚在一起吃饭，但是大家又没有住在一起，那怎么办呢？很简单，就是鸣钟。
吃饭之前敲钟，让所有人都能够听见，出门一起过来吃饭。
那么，这样的大户人家，都有哪些家族呢？距离比较近的，自然就是《红楼梦》里面提到过的“谁知这样钟鸣鼎食的人家儿，如今养的子孙竟一代不如一代了”，用这一句话形容贾府，直接点明了贾府是一个大户人家，但是却在走下坡路。
“大禹治水”故事中，洪水发生的真相是什么？相关人物有哪些？
接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
的斗争色彩是非常鲜明的。
面对洪水，西方洪水传说如《圣经》所载的“挪亚方舟”的故事是采取逃跑的方式，大禹神话选择的是抗争的形式。
大禹治水神话是大禹神话中最重要的内容，它反映了我国早期人类对待自然灾害的方式。
从洪水的起源开始，洪水是两位神祇(和或共工和)的斗争引发。
洪水发生后，偷盗了上帝的息壤，为了使人民摆脱洪水，既是和洪水的斗争又是对上帝的抗争。
一、发生洪水的原因 大禹治水的开始是从洪水开始的。
禹时，发生了滔天的大洪水。
洪水发生的原因并没有说清楚，典籍中有以下数种猜测。
第一是共工触不周山引发了洪水。
《》和记载了禹攻共工的神话，《大荒西经》曰：“有禹攻共工国山。
”《成相》也写到：“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。
” 1.首领传说 大概是因为有禹攻共工神话，因而将大禹治水和共工触不周山两个互相独立的神话结合起来。
到了的《淮》《论衡》中，直接指出大禹驱逐共工是因为共工触不周山引发洪水。
古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有绳子系着，共工触不周山后柱子倒塌、绳索断裂，江河湖泊的水蔓延开来，上天降下洪水惩罚下民。
表面上看来似乎与西方“挪亚方舟”神话的洪水起因相似，但仔细分析其实是不同的，带着浓厚的“天命观”的色彩。
舜谦称天帝为降洪水是为了警醒自己，这与《尚书》所宣扬的民本思想是一致的，人间的君主直接受命于天，起着沟通上天和下民的媒介作用。
因此，人间的君王是要有德行的，如果不能治理好下民，就会受到惩罚。
2.现代分析 自然灾害引发洪水，《·秋水》曰：“禹之时，十年九潦”，说是禹在位时期经常下雨，《淮南子·齐俗训》“禹之时，天下大雨”，似乎是说降雨导致的洪涝灾害无法排出，成了水患。
但王念孙说：“‘天下大雨’，雨本做水，此后人妄改之也。
” 又举《要略》“禹之时，天下大水”为例证。
神话起源于人类基于现实世界的想象，而非现实情况的真实表达。
下雨引发洪水的说法，是在人类逐步认识自身生存环境过程中，对大禹神话的科学合理解释。
对洪水的记载，《》只有寥寥两句“洪水茫茫”和“丰水东注”，“茫茫”二字形容水势的浩大无边。
其后对洪水的记载愈加详细，首先就在于洪水的规模在后代典籍中是不断扩大的，其次，洪水浩大，人民的生活困苦不堪。
因此《天问》问到：“洪泉极深，何以填之?地方九则，何以坟之?”由此可见水势之浩大凶猛。
持续时间无论是五年、八年、十年还是十三年，虽然具体的时间我们无从得知，但持续时间长久是非常肯定的。
今天已经无法想象这种的大洪水。
二、相关人物 1. 发布治水命令者 天燹公盨铭文开头第一句“天命禹”交代了大禹治水任务的来源，是上天赋予了大禹这样的使命。
“天”在《说文解字》中释为：“颠也，至高无上，从一、大。
” “天”，又称“皇天上帝”、“昊天”、“天帝”，西周时期“天”的观念，是至上的神，有发号施令的权力，能够赏善罚恶。
他们多宣扬天命观，典籍中多记载的“天命……”，如“有夏多罪，天命殛之。
” 的王权观念是一种神话思维的派生模式。
“天佑下民，作之君，作之师，唯其克相上帝，宠绥四方。
”《尚书·召诰》曰：“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。
”起着沟通上天和下民的是民间的君王，封建帝王多行“祭天”之礼，“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
” 殷商人们对上天充满敬畏的“天命观”和“天民”意识带有原始宗教性，周代人的政治原则“敬德保民，以德配天”，这就要求君王不仅要有德，而且要充分尊重民意。
周代人心中的天命观念是伴随着西周建立灭亡而被创造出来的，新的思维替代旧有传统，天命思想不仅支配着周代人的政治意识形态，而且奠定了中华文明发展的基础。
从天命、天德的内在意识形态领域到制礼作乐的外在表现形式，无一不是宣扬自己统治政权的合理性和新王朝的合法性。
相比于商代君王的荒淫无度，周天子是有德之人，而这“德”不是自身的修行而是上天赋予的。
《大雅·文王》说：“周虽旧邦，其命维新”，就是说的这一点。
《尚书·蔡仲之命》云：“皇天无亲，唯德是辅”，上天只帮助有德之人，又在时时鞭策统治者要以德行治理国家。
其后更是成为儒家乃至战国时期思想的渊源，德成为中华传统文化的核心，只是现在的德观念与西周有很大不同，被抽象为道德，与天命的关系越来越远。
大禹传说化的过程中，治水命令的发布者的角色也是不断变化的，神话意味愈加模糊，上帝不复存在，从天帝转变为尧或者是舜。
《尧典》《》说尧在位时期发生大洪水，鲧为诸侯，四岳举荐鲧治水，治水九年没有成功。
《论衡》《汉书》《帝王世纪》等都言尧让大禹去治水，“尧命以为司空。
继鲧治水。
”《述异记》说：“尧使鲧治洪水”。
《十洲记》说：“舜命禹疏川奠岳。
”既然治水命令是人发出的，那么杀死鲧的自然也变成了人，《昭公七年》说：“尧殛鲧于羽山。
”《春秋》又说是舜殛鲧在羽山。
2. 治理洪水者 社主大禹神话中，先于洪水而存在的禹作为治理洪水者，是贯穿整个神话的核心人物。
从铭文“天命禹”可以看出，禹是上天派来的一位能够治理水土“主名水土”的神。
上博简《子羔》篇还提出禹为天帝之子还是人子的疑问，假托于说他是天帝之子，并讲述了他的降生神话，这时的禹还是一位神，与颛顼、等人都没有关系。
禹的神职为社神，在《大戴礼记·五帝德》《》等都称大禹为神主。
《论语》中“哀公问社于宰我”，《古论语》“社”作“主”，即“哀公问主于宰我”，“主”解为“社主”。
禹为社神由此可知。
《礼记·郊特牲》：“社所以神地之道也。
”可见，禹因治水成为山川之主，因此称为社主。
神话与传说的区别就在于神话是神的行事，而传说是文化英雄的行事。
但大禹神话并没有完全变成传说，典籍神话和历史传说常常混杂在一起，时而说禹为君主，时而说禹为社神。
禹，《帝王世纪》说因被封为夏伯，又称伯禹;天下宗之，所以又称大禹。
如《论语》中孔子称赞禹道“君子哉若人!尚德哉若人!”大禹神话的传说化应该是从禹的身份演变开始的。
《尚书》认为禹是瞬时的官员，通过制继承王位，是人间圣王。
《舜典》说：“伯禹作司空。
” 根据《礼记》的记载，司空这个官职的职能“执度度地居民，山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。
”诸子学说还多涉及到大禹的品行和人格特点，“人王”的形象越来越清晰，神的形象被削弱。
禹的形象大禹的形象和我国神话中的众神庖犧氏、氏、神等是一样的，“蛇面人身，牛首虎鼻”这种形象不是常人，《·黄帝》说“有大圣之德”。
除了大禹，神话人物多为半人半兽之形，如女娲“蛇面人身”，西王母“豹尾虎齿”等等。
《山海经》记载“蛇身人首”，神农“人身牛首”，西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸。
”《尸子》则说禹的形象是脖子很长，鸟的嘴，“禹，面貌亦恶矣，天下从而贤之者，好学也。
” 随着谶纬的兴起，大禹的形象有了进一步的发展。
人有“圣人异相”之说，禹在神话中是治水的英雄，在历史上是可与尧舜比拟的以德治国的君王，理所当然被认为是圣人，也应该有不同于正常人的相貌。
认为从人的骨骼、形体、相貌等能反映出人的命与性，《论衡·骨相篇》：“人命禀于天，则有表候于体。
” 又说黄帝面部像龙，颛顼头上有角，牙齿连在一起，尧眉眉毛有八色，舜眼睛有两个瞳仁，禹耳有三个洞，汤胳膊两个肘，文王四个乳房，武王眼睛高到头顶能看到太阳，驼背，嘴像马口，孔子圩顶，举出十二个圣人的不同寻常的样貌以体现其不凡。
《荀子》说：“相人之形状颜色而知其吉凶妖祥。
”《淮南子·修务训》云：“禹耳参漏，是谓大通。
”高诱注：“参，三;漏，穴也。
” 结语 禹正因“以民为本”的德行被人化为贤良的君主。
中国古代神话同时反映了强烈的人本精神，尊重与爱护人民，最重要的表现即是珍视人民的生命，《山海经》中“不死国”、“不死民”、“不死之药”的神话，这都是人们对于生命的渴望和向往的体现。
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龟兹国是什么地方？与唐朝的关系如何样？
下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧! 简介 龟兹古代居民属印欧种。
人到来后，人种和语言均逐渐回鹘化，龟兹国以库车绿洲为中心，最盛时辖境相当于轮台、库车、沙雅、拜城、阿克苏 、新和六县市。
都延城，唐代称伊逻卢城。
西汉时隶属于匈奴。
公元前77年(汉昭帝元凤四年)，龟兹服从于汉。
公元前60年(神爵二年)，汉廷在龟兹东乌垒城设西域都护。
时重又隶属于匈奴。
5世纪前期，龟兹一度被柔然控制。
448年，北魏攻占龟兹 。
5世纪末，曾隶属于西方强国嚈哒。
此后，龟兹曾先后遣使于、和南朝的梁。
隋代时，龟兹臣属于北方汗国。
615年(大业十一年)，曾遣使入朝。
唐朝贞观十四年(640年)，唐军攻灭高昌，设置，西州、庭州，并设安西都护府，648年(贞观二十二年)，唐军攻灭龟兹，将龟兹纳入统治。
658年，唐朝移安西都护府于龟兹。
在历史长河中，龟兹是塔克拉玛干沙漠北道的重镇，宗教、文化、经济等极为发达，龟兹拥有比历史更加久远的石窟艺术，它被现代石窟艺术家称做 第二个敦煌莫高窟 。
龟兹人擅长音乐，龟兹乐舞发源于此。
此外尚有冶铁业，名闻遐迩，西域许多国家的铁器多仰给于龟兹。
与唐关系 唐初，龟兹与唐有交往，但仍附属于突厥。
634年(贞观八年)，龟兹、、高昌、女国、石国遣使朝贡。
648年(贞观二十二年)，唐朝阿史那社尔攻破处月、处密，率兵从焉耆之西进军龟兹北境，焉耆王薛婆阿那支弃城逃到龟兹，防御东境，唐军擒获焉耆王薛婆阿那支并斩杀了他。
韩威、曹继叔率唐军先锋到达多褐城，龟兹王诃利布失毕、宰相那利、羯猎颠率领5万军队来交战。
韩威、曹继叔率唐军打的龟兹军大败，追杀败兵80里。
郭孝恪、阿史那社尔率唐军攻破龟兹都城，又攻破拨换城，擒获龟兹王布失毕及羯猎颠。
那利暗中率一万军队袭击郭孝恪。
郭孝恪不以为意，那利之众在郭孝恪入城时攻击郭孝恪，矢刃如雨，郭孝恪中箭而死，崔义超召募得二百人，与龟兹在城中交战，曹继叔、韩威率军从城西北攻打。
击退那利，斩首三千级，平定龟兹都城。
十多天后，那利再次率领山北龟兹一万多人到都城，曹继叔大破之，斩首八千级，那利逃跑，被龟兹人擒获，交给唐军。
唐朝阿史那社尔攻破龟兹大城五座，派人到其他各城招降，七百多座城投降于唐军。
西域各族震惊害怕，西突厥、于阗、安国争先恐后的送来驼马军粮。
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