恨气填胸什么意思?
【千问解读】
曹真是魏国名将，曹操的养子，曾担任魏军最高统帅。
在演义中，曹真实力被弱化了很多，多次击败诸葛亮北伐的功劳也被算在了司马懿身上。
而且曹真最后还是被诸葛亮给活活气死，感觉诸葛亮气人的功力的确达到了炉火纯青的地步。
当然在正史中，曹真绝对没有如此不堪。
这次要为大家介绍的成语“恨气填胸”，就和曹真有关。
下面就来讲讲背后的典故故事，一起来看看吧。
今天的三国成语故事见于《三国演义》第一百回，发生在诸葛亮北伐期间，相关人物分别为诸葛亮、魏延、陈式和曹真。
原文如下：
却说孔明大驱士马，复出祁山。
劳军已毕，魏延、陈式、杜琼、张嶷入帐拜伏请罪。
孔明曰：“是谁失陷了军来?”延曰：“陈式不听号令，潜入谷口，以此大败。
”式曰：“此事魏延教我行来。
”孔明曰：“他倒救你，你反攀他!将令已违，不必巧说!”即叱武士推出陈式斩之。
须臾，悬首于帐前，以示诸将。
此时孔明不杀魏延，欲留之以为后用也。
孔明既斩了陈式，正议进兵，忽有细作报说曹真卧病不起，现在营中治疗。
孔明大喜，谓诸将曰：“若曹真病轻，必便回长安。
今魏兵不退，必为病重，故留于军中，以安众人之心。
吾写下一书，教秦良的降兵持与曹真，真若见之，必然死矣!”
遂唤降兵至帐下，问曰：“汝等皆是魏军，父母妻子多在中原，不宜久居蜀中。
今放汝等回家，若何?”众军泣泪拜谢。
孔明曰：“曹子丹与吾有约;吾有一书，汝等带回，送与子丹，必有重赏。
”魏军领了书，奔回本寨，将孔明书呈与曹真。
真扶病而起，拆封视之……曹真看毕，恨气填胸;至夜，死于军中。
司马懿用兵车装载，差人送赴洛阳安葬。
按照小说的情节发展，陈式不听诸葛亮的将令，贸然出兵，结果被曹军击败，伤亡惨重。
诸葛亮一怒之下，下令将陈式斩首示众。
此后，诸葛亮得知曹真患病不起，便让一名被俘的曹军士兵给曹真送信。
诸葛亮在信中嘲笑曹真是无能之辈，屡战屡败，根本不是自己的对手。
曹真看完信后，被活活气死。
本文要介绍的成语，是文中提到的“恨气填胸”，意为愤怒之情充满胸中。
这句成语的最早出处是唐代赵元一所撰《奉天录》中的“筑垒清野，秣马训兵，愤气填胸，誓雪国耻”。
诸葛亮与曹真的较量，在《三国演义》中并非重头戏，更像是为后来诸葛亮与司马懿的较量做铺垫。
在小说当中，曹真可谓不堪一击，多次被诸葛亮击败。
然而，在真实的历史当中，曹真却是诸葛亮的劲敌，曾多次击败过诸葛亮，无论是街亭之战还是陈仓之战，都是在曹真担任曹魏西北战场主帅时期取得的大胜。
至于小说中提到的曹真率部进犯汉中的故事情节，虽然是历史的真实，但过程却大相径庭。
据《三国志•曹真传》载：“真以‘蜀连出侵边境，宜遂伐之。
数道并入，可大克也’。
帝从其计。
真当发西讨，帝亲临送。
真以八月发长安，从子午道南入。
司马宣王溯汉水，当会南郑。
诸军或从斜谷道，或从武威入。
会大霖雨三十余日，或栈道断绝，诏真还军。
”从该传及其他相关传记的记载，曹真发动的此次入侵汉中过程很不顺利。
因为大雨不断，双方并未发生任何战事。
因此，也就不会出现如小说所言的曹真被诸葛亮击败的情节。
说到曹真之死，在《三国志•曹真传》中也有着明确的记载。
该传称：“真病还洛阳，帝自幸其第省疾。
真薨，谥曰元侯。
”此时的具体时间是曹魏太和五年(公元231年)。
从这段记载可以看出，曹真是在返回洛阳后病逝的，并非如小说所言是死于前线。
在《三国演义》当中，诸葛亮出了在战场的运筹帷幄、屡屡获胜之外，其书信的力量也不可小觑，东吴名将周瑜和曹魏名将曹真都是被诸葛亮的信给气死的。
但在真实的历史当中，诸葛亮却并非如此厉害。
无论是周瑜还是曹真，都是患病而亡，与诸葛亮毫无关系。
野史解读：嘉庆帝王死后为什么会没有棺材？
的棺材是一种很特殊的形状，棺头有葫芦，故而又叫葫芦材，也叫旗材。
这些棺材的材质是有区别的，皇帝、皇、皇后、皇贵妃具用金丝楠木，贵妃以下则用杉木。
由于棺材的漆饰需要很长时间，所以，必须提前准备。
帝在承德突然离世，大家手忙脚乱，除了找不到立储密旨外，还没有盛放尸体的棺材。
当时正是酷暑，尸体很快就会腐烂，所以，必须马上找到一口合适的棺材，才免得失去皇家的尊严。
这件事，最着急的就是嗣皇帝了。
他焦急万分地说：“梓宫为万世閟藏之器，此间并无合制良材。
”也就是说，这样神秘而重要的东西，在承德是没有的。
怎么办呢? 道光帝赶忙下达六百里加急特谕，命令留京王公大臣设法找到一口合适的棺材。
道光帝很快得到了消息。
嘉庆帝死后第三天，即嘉庆二十五年七月二十七日，留京的王公大臣奏报，内务府存有一幅年间的材板，为楠木材质，正好符合皇帝之用。
道光帝得到奏报，马上下令运抵承德：“昼夜行走，能早一刻，务赶紧一刻。
即将帮盖底拆平，用氊包裹，俟到此间，再行合成，均无不可，总以迅速为要，万勿刻迟。
”为了方便，道光帝令三弟绵恺、五弟绵愉迅速赶往热河奔丧。
嘉庆帝的尸体终于在死后七天得以仓促大殓，大殓就是尸体被安放在棺材之中。
从此之后，嘉庆帝的棺材被称为“大行皇帝梓宫”。
八月二十日，嘉庆帝的梓宫从避暑山庄的澹泊敬诚殿灵，雇用了大量的抬棺杠夫。
当时有32人抬棺，有80人抬棺，也有128人抬棺，看道路的宽窄而定。
总之，这些抬棺人员达到7920人。
经过十天的行程，八月二十二日，嘉庆帝的棺材进入紫禁城，从东华门、景运门进入乾清宫。
嘉庆帝终于回家了，他的梓宫被停放在乾清宫。
停棺于正殿的主要目的，是便于皇家祭奠大行皇帝。
嗣帝就主丧位，缟素;皇后、妃嫔、宫人、皇子、公主、皇孙、福晋及近支王公等于几筵殿内，行殓奠礼。
殿外，诸王公福晋、夫人、郡主、县君以上于丹墀右，三品淑人以下于隆宗门外，齐集哭临。
百官中，旗员居阙左门外，汉员于各官署行礼致丧。
行礼的仪式繁杂，朝晡、日中三设奠，朝晡进羹饭肴馔，午奠进馔筵，就好比皇帝还活着一样，进行侍奉。
在乾清宫停灵18天后，出殡到景山观德殿供奉。
在观德殿停灵半年，于三月十一日启灵，出殡到陵寝。
嘉庆帝的陵寝叫昌陵，是他的父皇乾隆帝生前给选定的。
三月二十三日，在昌陵行大葬礼，嘉庆帝的梓宫被安放在地宫宝床之上，关闭了刻有八大菩萨的四道石门，嘉庆帝终于。
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康熙身边重要的女人苏麻喇姑为什么终生不洗澡？
据(清)昭连《啸亭续录?苏麻喇姑》记载，“姑性好佛法，暮年持素。
终岁不沐浴，惟日量为洗濯，将其秽水自饮，以为忏悔云。
”意思是说，苏麻喇姑在生活上有个很大的特点，那就是是终年不洗澡，只有到除夕之日，才用少量的水洗一洗身体，然后再把这些用过的脏水喝掉。
但苏麻喇姑却又非常长寿，活了九十多岁。
现代很多人感到很不可思议，为什么不洗澡不爱卫生也能长寿?对此，对国学文化有着很深研究的独立学者栗强老师，也有着他的独到见解。
栗强老师说，首先，苏麻喇姑之所以会有常年不洗澡的习惯，这和她的民族是紧密相关的。
很多北方民族，也即在寒带的少数民族，都有禁止洗澡的风俗。
另外，苏麻喇姑作为穷苦牧民出身，后来又是婢女和宫女，从她自己所处的身份地位，在早年的时候也没有条件洗澡。
其次，如果站在卫生和疾病健康的角度看，可以理解为人在洗澡后，容易着凉、受风，反而更易得各种各样的疾病。
不仅仅是在中国，在世界其他寒冷地区的民族，对洗澡这个事情的禁忌是普遍的。
像早年的陕西、甘肃，现在的西藏等洗澡不方便的地方，都有一生只洗一次澡、两次澡的习惯。
栗强老师表示，洗澡这个问题，更多的是文，而非养生学的问题。
站在中国传统学的角度上，古人认为洗澡伤阳气，过多洗澡反而不如不洗。
“我在给病人看病时，很多时候也会建议他们用泡脚来替代洗澡。
” 另外，栗强老师说，《啸亭续录》里关于苏麻喇姑不洗澡的记载，其可信性到底有多高，我们还持谨慎怀疑态度。
养生理念是随着时代而改变的，今天我们认为正确的，在过去和将来不一定就正确到底怎样的养生观念是正确的?栗强老师表示，至少站在大的文化学和历史学的高度来看，很多今天人认为正确的健康理念和观点，在过去可能不这样认为，在将来可能也不会这样认为。
健康的理念随时是变化的，而非僵化的。
例如最近关于喝牛奶到底好不好的问题，科学家、医学界讨论了很长一段时间。
在之前，大家毫无疑问认为喝牛奶是一件好事，但现在已经有了质疑。
栗强老师说，与其强调苏麻喇姑不洗澡，不如说是强调，在不同的历史时期，我们完全有不同的健康观念，至少别觉得今天我们认为的颠扑不破的健康观点，就一定可以持续下去。
不洗澡与信仰无关 《啸亭续录》说苏麻喇姑信佛，那么这两个生活习惯是否与她的宗教信仰有关呢?栗强老师持反对意见。
他认为，释迦摩尼是生在印度、长在印度的人，在那个地方，勤洗澡是必须的。
热带民族不洗澡，是一件很可怕的事情，不仅仅是身体上不舒服，并且也容易引发传染病的流行。
不洗澡是北方民族，也即寒带民族的生活习惯。
北方民族不洗澡是一种经常性行为，热带民族洗澡是一种经常性行为。
在人对大自然的干预，没有现在这样强烈的时候，基本上就是上述这样一种情况。
佛教是反对苦行的，即便是苦行僧，在他们的禁忌中，包括饿肚子，也没有不吃药不洗澡这一教义。
对于生病不吃药这件事情，佛教是自古以来最强烈的的反对者。
若非出于健康的目的，即便是随顺世俗(不要别人觉得你太怪了)，也需要吃药。
宗教要考虑教义的合理传播，以及传播到什么人那里去，如果把自己弄的最后变成一个奇异奇特的事物，吸引来的都是一群对奇异奇特感兴趣的人，这对宗教传播是很不利的。
所以，佛教反对不洗澡不吃药。
我们看佛经也好，看历代故事也好，各个传统宗教都可能反对过于神异化的事情，但反对得如此坚决、如此彻底的，也就是佛教了。
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