天主教在中国为何发展不起来
【千问解读】
我们都知道，世界三大宗教基督教、伊斯兰教和佛教。
这三个宗教均发祥于亚洲地区，在数千年的社会发展进程当中，随着战争、商业活动、移民、文化交流等等，推广到了广到了世界各地。
其中基督教主要传播于欧洲、美洲、大洋洲，伊斯兰教主要传播于西亚、中亚、南亚和北美一带，佛教则主要传播于南亚和东南亚地区。
三个宗教的信徒遍及全球，目前占世界信教总人数的72%左右。
一、基督教文化浪潮
在中国历史长河中，经历了三次外国思想的浪潮。
第一次浪潮是佛学，亦即佛教。
佛教在两汉之际传入中国，先在中国待了三百年，根本不起作用。
后经魏晋南北朝几百年动乱，包括西晋东晋之际即第四世纪的五胡乱华，佛教突然间非常受人欢迎。
直到唐代禅宗产生，佛教从公元二世纪到公元八世纪的800年时间，才在中国生根并实现中国化。
外国思想在中国文化中的第二个浪潮是基督教文化。
基督教在唐朝就传入中国，经历宋、元、明、清各朝直到近现代，1300多年。
但信奉的人却很少，据解放初期统计，基督教徒在我国只有270万人。
第三次是现代西方思想的浪潮，包括马克思主义。
从1919年“五四”运动起，中国接受西方文化的影响到现在将近一个世纪。
正是在这个大背景下，才激起我们的思考：为什么佛教能在中国生根，而基督教在中国传播一千多年，教徒才300万人左右?
二、基督教的教义和教派
基督教是自公元1世纪中期形成和发展起来的以信仰耶稣基督为核心的各个宗教教派的总称。
有教徒10亿以上。
基督教发展至今已有数百个教派，大教派有天主教(罗马公教)、正教(东正教)、新教(耶稣教)三个，产生于公元1世纪的巴勒斯坦一带，叫耶稣基督，以《旧约全书》和《新约全书》为经典，称为《sj》。
公元1世纪，源于巴勒斯坦的基督教逐渐流传于罗马帝国全境。
公元4世纪，罗马帝国改迫害为利用，于392年宣布基督教为国教。
欧洲中世纪时，基督教正统教会曾成为封建社会的精神支柱，并将哲学、政治、法学等置于神学的控制之下。
与此相反，一部分农民、平民和市民也利用该教异端教派作为旗帜和组织纽带，发动反对封建的斗争。
1054年，东西教会大分裂，东部自称正教(东正教)，西部自称公教，中译天主教。
公元16世纪，西部教会又发生了分化，出现了脱离天主教的一派势力，称为新教。
新教后来又不断分化，形成繁多的派系。
基督教认为：上帝(天主)创造了世界，是世界的主宰者，耶稣基督是上帝的儿子，降临人间，救赎人类。
人类有与生俱来的“原罪”(从始祖开始就犯了罪)，所以要受苦难。
只有信奉上帝，听从耶稣基督的安排，虔诚祈祷忏悔，趋善避恶，死后灵魂才可上天堂，否则，就要被抛入地狱。
这在相当大程度上劝人为善。
基督教宣扬“在上帝面前人人平等”的教义，其基本信条是“除上帝以外不得崇拜别神”。
天主教是基督教的一个派别，二者的教义有很多区别，但仅从生活规定来看，天主教的神父和修女不准结婚，基督教的牧师可以结婚。
但有消息称，西方有一百多神父也发表宣言，纷纷要求结婚。
看来，宗教的禁欲主义也正在被冲破。
三、基督教在中国成不了气候的原因
基督教曾先后四次传入中国，但都成不了气候。
第一次在唐贞观三年(635)，基督教的聂斯脱利派沿着开放的丝绸之路传至京师长安，时人称之为“景教”。
这个教派传入中国的时间，与中国的唐玄奘到印度取经的时候差不多。
从太宗到德宗的六个皇帝对景教都礼遇有加，使景教“法流十道，寺满百城”，兴盛过一段时间。
可唐朝中期以后，武宗会昌五年，即公元845年，皇帝发布诏令禁佛，强迫和尚、尼姑还俗26万人，景教也受牵连，基督教中断了在中国的传播。
第二次传入中国在元代，时称“也里可温教”，信徒三四万人。
公元1315年，全国也里可温掌教司多达72所，后随元朝灭亡而再次中断。
第三次传入中国是明代中叶。
1582年，天主教耶稣会士利玛窦(1552—1610)来广州传教。
1600年，利玛窦广结天下名士，传授科技知识，以汉文写作传教书籍。
徐光启、杨廷筠、李之藻等名流相继皈依天主教，天主教发展迅速。
明末清初，全国28个城市设有天主教堂，康熙三年(1664年)，教徒达16万人。
这一时期，基督教在华的传播颇有生气，有力地促进了西学的东传和东学的西渐，中西文化交流进入了新阶段，可是，公元1715年，发生了不愉快的“中国礼俗之争”，罗马教廷禁止中国教徒祭孔尊祖，康熙帝遂下诏禁止天主教，此禁令一直延续到鸦片战争时期(1840年)，天主教在中国陷入绝境，但在民间仍有一定市场。
第四次传入中国是在近代鸦片战争之后。
1840年以后，在帝国主义战舰、大炮的保护下，基督教、天主教作为帝国主义列强侵华的工具，利用不平等条约得以有较大的发展，中国人民被迫进行反洋教斗争——准确地说，应是反洋教侵略的斗争。
从鸦片战争起一直到义和团运动期间(1840—1900)，60年间全国共发生大小教案400余起，这些教案无一不以教会恃势强占民房、欺压百姓为导火线。
例如：
1863年第一次重庆教案，因法国天主教强占重庆长安寺而引起，斗争锋芒直指法国教士、川东主教范若瑟。
迫使法国天主教让出长安寺，“另行卜地修建教堂”。
1865年2月和1868年11月，相继发生了震惊全国的“酉阳”教案，反对法国天主教司铎(神父)凌辱乡民、设立炮台、横行霸道。
1886年发生第二次重庆教案，反对美国教会在重庆城西鹅项颈、英国教会在丛树碑修建教士住宅。
市民在愤怒中焚烧白果树教堂，捣毁教会水鸭凼学堂及教士住宅。
基督教从唐朝算起，传到中国已有1300多年的历史，可是它没有连续下去，中间中断了好几次，到解放初期(1950年代初期)的统计，教徒只有270万人。
北京大学资深教授任继愈先生分析基督教在中国没有得到很好传播与发展的原因：一是它的教义强调只能拜上帝，不能拜祖先，与中国传统民族习惯相抵触;二是基督教是靠着大炮进来的，传教士在中国干了一些坏事，激起人民不满，中国人民被迫进行反洋教斗争。
近代基督教传入中国，和历史上从外国传入中国的佛教、伊斯兰教迥然不同，它不是中西文化交流的结晶，而是帝国主义侵华政策的组成部分和殖民工具。
解放以后，我国成为独立自主的社会主义国家，帝国主义在我国基督教和天主教各派教会中的侵略势力逐渐被消除，外国神父(甫)纷纷出境。
爱国天主教徒，响应中国基督教爱国人士发起“自治、自养、自传”的宗教改革倡议，纷纷召开座谈会，发表天主教徒自立革新宣言，割断教会与帝国主义的关系。
党的十一届三中全会后，拨乱反正，党的宗教政策得到了认真落实，迎来了中国宗教的黄金时期，也进一步在天主教界落实了政策，如重庆市正式开放宗教活动场所76处，其中天主教开放活动场所26处。
解析中国历代帝王死后是怎么回事？后宫美女都归谁所有？
皆令从死，死者甚众。
”意思是没有孩子的妃要殉葬，发掘出这些妃子的墓葬在秦陵内城西北部，有近一百座。
：分不同的情况 1、后宫妃嫔有生养皇子，且其子有封国者都可以出宫，可前往其子的封国安享晚年，称王，如妾侍，在汉高祖死后前往其子代王的封国——代国，称代太后。
又因被废后称中山王太后，可知东汉沿西汉俗。
2、守陵《汉书》中记载，西汉“武帝时，又多取好女至数千人，以填后宫，及弃天下，昭帝幼弱，专事，不知礼正，妄多藏金钱、财物、鸟兽、鱼鳖、牛马、虎豹、生禽凡百九十物，尽瘗藏之。
又皆以后宫女置于园陵，大失礼，逆天心，又未必称武帝意也。
昭帝晏驾，光复行之。
至孝宣皇帝时，陛下(元帝)恶有所言，群臣亦随故事，甚可痛也。
“此处置于园陵可作两意解，有人说是令其守陵，有人说是直接殉葬。
前者的证据更多一些。
如在成帝死后，就到陵园守陵至死，死后葬入陵园。
《汉书》卷 97 下《外戚传》：“至成帝崩，婕妤充奉园陵。
”传中还录有班婕妤的一篇赋，其中写到：“永终死以为期，愿归骨于山足兮，依松柏之余休。
”所以知至陵园后并未死。
东汉皇帝驾崩，其未育子女或夭折者妃嫔者，称”诸园贵人”，《汉书·安帝纪》注云：“谓宫人无子，守陵园者也。
所以可知这些妃嫔也去守陵了。
3、特殊的妃子，如，因被皇太后记恨，皇帝死后即被杀。
汉朝几乎没有妃嫔生殉之事。
三国时代及 1、三国时代以蜀国为例，称帝后的后妃有史料记载的有吴皇后，有子二人。
即位时，尊她为皇太后，住长乐宫，病死后与刘备合葬。
因此女为“瑁死后寡居”再嫁刘备，考虑到当时三国寡妇再嫁的热潮，故国君下葬后的妃嫔也有可能遣散后改嫁他人。
2、：无记载妃嫔太多。
有记载的有子之妃嫔，随子封王后称王太妃 3、魏朝。
《》秋，八月，戊申，魏用高祖遗诏，三夫人以下皆遣还家。
可知部分皇帝死后，其中低等妃嫔可发还家中，至于改嫁，估计不行。
魏孝明帝之生母尊为皇太妃，后为皇太后。
而其余高品级妃子记载如下：北魏宣武帝李婕妤“世宗崩，为比丘尼”，可知未得出宫的无子妃一般应以出家为结局。
4、陈朝 之后，于叔宝被俘入隋，隋灭之后出家”后自广陵过江，于毗陵寺为尼，名观音“ 5、南朝其余妃嫔一般出自高门大族，故皇帝崩后还家的可能性比较大。
1、：除弘政夫人无记载之外，宣华夫人，容华夫人都为其子之妃。
2、炀帝：于炀帝崩后先后嫁、，后被其小姑义成公主迎往突厥，突厥灭后，被太宗迎入长安，安逝。
1、有子妃嫔随其子出藩国，可有王太妃号，如太宗妃“永徽元年正月廿九日，册拜纪国太妃”。
2、唐初，无子之妃有两种结局 一种是低等妃嫔出家为尼，如四品才人之于感业氏 一种是高等妃嫔无需出家，依例居于太宗别庙崇圣宫。
如昭容韦尼子和后来自殉的充容徐氏，都死于此地。
3、殉葬 。
有两妃殉葬，一为王贤妃 。
“帝熟视曰：“吾气奄奄，情虑耗尽，顾与汝辞。
”答曰：“陛下大福未艾，安语不祥?”帝曰：“脱如我言，奈何?”对曰：“陛下万岁后，妾得以殉。
”故帝崩后殉葬。
另一妃孟才人，正史未录，但唐人张祜有《孟才人叹》。
武宗病重，自觉不久将去世，于是把孟才人召到跟前，问之“我如果死了，你准备怎么办?”，孟才人抱着笙囊哭泣，答道愿自缢以追随陛下，武宗默许。
孟才人要求唱一曲以表达自己的哀伤，武宗点头应之，于是她高歌《何满子》，唱罢后昏倒在皇帝的榻前，即死。
4、守陵 《资治通鉴》卷 249，《唐纪·宣宗大中十二年》胡三省注引宋白云：唐制，“凡诸帝升遐，宫人无子者悉遣诣山陵供奉朝夕，具盥栉，治寝枕，事死如事生。
”《丰陵行(顺宗陵也，在富平县东北三十里)》：“设官置卫锁嫔妓，供养朝夕象平居。
” 宋朝 1、皇后高等妃嫔等迁居别宫，如高宗后于帝崩后迁居德寿宫，并可有位号之不断升级，如之武贤妃，“历美人、婕妤。
徽宗即位，进昭仪、贤妃” 2、殉葬。
宋高宗宠幸才人、，高宗驾崩后，孝宗探知此情，即迫告命，让其自便，李氏王氏等唯能殉 3、低等妃嫔守陵。
宋神宗死后，其美人等守陵，中有，收一义女，后此女亦入徽宗掖庭，为赵之母。
4、死于非命，据《开封府状》统计，之难时，徽宗有封号的妃嫔及女官共 143 人，无封号的宫女多达 504 人。
多数为金人所杀或掳。
元 1、殉葬 波斯史学家志费尼写到去世时说到“挑选四十名出身于异密和那颜家族的女儿，用珠玉、首饰、美袍打扮，穿上贵重衣服，与良马一道，被打发去陪伴成吉思汗之灵。
”此处陪灵当以殉葬解。
2、为后任皇帝之妃妾。
即位后，经常按照蒙古人的习俗宠幸遗留下来的妃子。
3、遵为太后或太妃成吉思汗妃于成吉思汗死后尊为皇后(太后);另有太宗昭慈皇后，名，乃马真氏，生定宗。
岁辛丑十一月，太宗崩，后称制摄国者五年。
明 1、为太后或太妃 2、殉葬： 死后就有多达 38 人为之殉葬且都是太祖的嫔妃。
据《》本纪和后妃传等记载仅太祖加上其后继的四位皇帝就一共有上百位嫔妃殉葬。
为殉葬的共有宫女嫔妃三十多人。
景帝逝世后，英宗让其后宫等人殉葬。
3、奉养于别院别宫。
刘昭妃为的妃嫔。
册封为昭妃，年 21 岁。
无宠无出。
天、时受尊封太妃，尝居慈宁宫。
4、发还原家。
英宗曾下旨给周宪王弟朱有爝，“妃夫人以下不必从死。
年少有父母者遣归。
”虽只说是亲王家，但也可以看出皇帝的态度。
清 1、殉葬 死后，大妃乌拉那拉氏和二位妃子阿济根、代因扎殉葬。
2、居别宫奉养。
紫禁城的西北角有专门为先皇妃嫔修建的宫殿群，包括慈宁宫、寿康宫、寿安宫、英华殿、慈宁花园等。
继任帝一般会为先皇之妃加封号而奉养其中。
3、少数可归其子奉养，如世宗妃，世宗崩后得太后特许，至其子和亲王弘昼府居住。
但正式史未载，仅见于诗作记录。
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戊戌变法对近代中国产生了什么影响
在记载戊戌变法相关资料书籍中，都介绍了戊戌变法的影响。
戊戌变法的影响之一在于，它为五四新文化运动奠定了思想基础。
戊戌变法在晚清社会爆发之后，它促进了近代中国新式文化的发展。
戊戌变法图片 在戊戌变法的影响之下，国内出现了开办学校的热潮，在进步知识分子的倡导之下，报刊、新书等文化载体纷纷在晚清社会萌芽。
戊戌变法时期，以康有为、梁为首的戊戌君子为了对国民进行思想启蒙，曾提倡白话文和“小说界革命”。
虽然白话文运动在戊戌六君子的倡导下没有深入人心，但是戊戌变法失败之后，白话文逐渐被更多人提倡。
从文化方面来看，戊戌变法率先开启了五四新文化运动的先河，戊戌变法为五四新文化运动的发展奠定了基础。
所以，从一定程度上来说，近代中国的新文化运动是从戊戌变法开始的。
除此之外，戊戌变法的影响还在于，推动了民主思想在近代中国的发展。
戊戌变法不但是一次政治改革运动，而且还是一次爱国救亡运动。
在民族危亡时刻，维新派希望通过学习西方政治制度来挽救中国现状，进而摆脱外国列强的侵略。
虽然戊戌变法失败了，但是它所倡导的民主思想越发深入人心。
在戊戌变法的影响之下，越来越多的有志之士加入了孙中山领导的辛亥革命。
戊戌变法的读音 戊戌变法是一场改良运动，历时短短103天便失败了，那么戊戌变法怎么读呢? 戊戌变法图片 关于戊戌变法怎么读这个问题的答案是wu xu bian fa 。
戊字的读法wu，它读做四声，整个戊字就五笔，戊字的结构是有什么组成，它的部首是戈，戈字代表战争，可是在戈字上一笔就读作wu，一笔就让这个字换了意思、读法，意思也发生变化，戊天干的第五位，通常称做顺序的第五。
戌字的读法xu，它读做一声，戌字也是戈为部首，在戊wu字上再加了一笔又成为戌xu，这时候又不能读wu,一笔之差差之千里，这就是中国汉字的奇妙之处。
而戌字代表地支的第十一位，属狗(也是十二生肖戌狗的说法)戌也也用做古时候人们用来计时，戌时(下午7点到9点)。
戊戌在一起读的时候会被用作中国农历干支年的一个循环的第三十五年叫做戊戌年。
以下各个公元年份除以六十余数位三八，或者年份减三，除以十余数为五，除以十二余数为十一，自当年立春起到次年立春止的岁次内都叫戊戌年。
变法读做bian fa.变字读四声，法读一声，变字的意思是改变的意思。
法字的意思是体现统治阶段的意志，国家所规定和颁发的所有公民必须遵守的行为规则。
所谓变法它就是说该变原来的规定法制，戊戌变法它的整体意思就是戊戌年间所发生的变法，因为是在戊戌年发生的，所以就做戊戌变法。
袁世凯和戊戌变法 关于袁世凯与戊戌变法之间的恩怨，更多的人倾向于是因为袁世凯的告密，才导致戊戌变法失败的。
那么袁世凯和戊戌变法的失败之间到底有没有关系呢? 袁世凯图片 在袁世凯的一生中，一共出现了两次重大危机，戊戌变法是他的第一次重大危机。
于是为了自身利益，袁世凯便跑去告密，这在很多人看来是不可原谅的，也认为袁世凯和戊戌变法的失败脱离不了关系。
其实这一说法是有偏颇的，袁世凯和戊戌变法的失败并没有根本上的关系。
众所周知，戊戌变法具有不彻底性，其在实施过程中，严重的脱离了广大群众，并且主要依靠的是，而光绪皇帝只是一个傀儡，真正的实权实际上掌握手中。
一个没有实权的傀儡皇帝在加上一群没有群众基础的人想要使得中国走上资本主义道路，这本身就是不现实的。
那么关于戊戌变法的失败和袁世凯告密之间的关系到底应该怎么定义，其实很简单，袁世凯告密并不是导致戊戌变法失败的直接原因，最多只是一个间接原因。
简单说就是袁世凯没有听从谭嗣同的建议，带兵围困，反而是向慈禧太后告密，出卖了维新派。
他的这一行为使得维新派与守旧派之间的矛盾升级，也就加快了戊戌变法失败的步伐。
所以说袁世凯和戊戌变法之间的关系不过是袁世凯的告密加速了戊戌变法失败的进程而已。
戊戌变法的意义是什么 戊戌变法虽然遭到慈禧太后的扼杀而失败了，但是戊戌变法的意义影响了中国近代化进程。
戊戌变法作为近代中国一场资产阶级性质的改良运动，这意味着戊戌变法的意义具有进步性。
虽然戊戌变法遭到了守旧派的打压，但是戊戌变法为后来的辛亥革命打下了思想基础。
戊戌变法 纵观戊戌变法的意义，它具备多个方面。
首先，戊戌变法作为一场思想解放运动，它推动了国人思想的转变。
在戊戌变法的影响之下，知识分子积极地倒向朝着维新革命派。
戊戌变法失败后，拥护孙中山进行辛亥革命的人增多了。
原本对统治者抱有一丝希望的人，都转变成了革命党人。
这位孙中山后来领导的辛亥革命提供了人力保障。
其次，戊戌变法的失败促进了清政府的自我反省和改革。
随着八国联军侵华，慈禧太后认清了改革的必要性。
等到慈禧太后主掌朝纲后，便下令实行新政。
新政内容包括废除制度，修建学堂，开办工厂更多个方面。
第三，戊戌变法作为一场思想解放运动，它将民主思想进一步进行了传播。
戊戌变法之后，中国掀起了一场民主思想热潮，原来不敢讲“民主”的知识分子，都在积极地讨论民主与民权。
戊戌变法虽然以失败而告终，但是戊戌变法的意义却是不容忽视的。
戊戌变法将西方政治制度、西方文学思想传入到了中国，推动了中国近代化历程。
戊戌变法的过程 戊戌变法又称戊戌维新，是发生在1898年(农历戊戌年)的资产阶级改良主义政治运动。
那么戊戌变法的过程是怎样的呢? 戊戌变法代表人物 中日甲午战争后，民族危机空前严重，以康有为、梁启超、谭嗣同、严复为首的维新派，主张在不动摇封建阶级统治的前提下，实行君主立宪制，发展资本主义，以挽救民族危机，富强国家。
1895年4月，清政府在甲午战争中失败，被迫与日本签订丧权辱国的《马关条约》，消息传到北京，群情激奋，正在参加会试的康有为和他的学生梁启超联合全国18省在京举人，聚集达智桥松筠庵，讨论上书请愿。
会后由康有为起草万言书，提出拒绝《马关条约》、迁都、变法图强三项建议，联络1300多举人签名，呈递都察院，都察院拒绝代呈。
这就是著名的“公车上书”，它是维新变法运动的起点。
从1895年夏到1898年春，维新派积极组织学会、创办报纸、开办学堂，为制造舆论、培养人才。
1895年8月，在康有为、梁启超奔走推动下，由翰林院侍读学士文廷式出面组织了强学会，这是维新派创立的第一个政治团体。
11月，上海成立强学分会，但强学会遭到封建顽固派的攻击、诽谤，不久被查封。
1896年8月，黄遵宪、汪康年在上海创办《时务报》，邀请梁启超担任主笔。
1897年10月，严复在天津创办《国闻报》。
1897年至1898年，谭嗣同、黄遵宪、唐才常、梁启超等汇集湖南，在湖南巡抚陈宝箴的支持下，出版《湘学报》(初名《湘学新报》)、《湘报》，创办时务学堂，组织南学会，使湖南维新运动得到了蓬勃发展。
1898年9月21日，慈禧囚禁了，并开始下令捕杀戊戌变法的人员，戊戌六公子牺牲，康有为、梁启超逃亡国外。
戊戌变法最终以失败告终。
戊戌变法和维新变法 戊戌变法和维新变法都是一场改革运动，戊戌变法是中国近代史上的一次政治变革和思想启蒙运动，而维新变法是19世纪60年代日本全面西化和现代化改革运动，那么戊戌变法和维新变法有什么异同呢? 戊戌六公子 戊戌变法和维新变法都是具有反封建性质的，但是它们各自拥有的力量是不同的。
戊戌变法的思想主要领导人是康有为，他是这场变法的精神支柱，政治上的主要权威是光绪帝。
维新变法的主要领导人是坂本龙马、睦仁天皇等人。
中国与日本当时各自的环境也是不同的，中国相比较日本来说其封建制度的根基更深更久远，这种封建制度已经发展到了它自身非常完备的地步，不改变这种封建制度无法与时俱进，改变这种制度又必然是牵一发而动全身，所以改革起来难度非常高，这也充分体现戊戌变法的重要性和艰难性。
日本民族本身就具有开放性地吸收外来文化的传统，入在幕府时代，虽然日本也实行了闭关锁国的政策，但是它依然从荷兰那里学习了不少新的知识，后，日本更是尝到了变法的甜头，深刻认识到必须学习西方国家的科学和政治经济。
加上中日两国背景的差异，也导致戊戌变法和维新变法产生各种差异和不同深度的影响。
从当时的国家影响力来看，日本当时可以影响国内的许多领域，而当时的中国消息传达非常缓慢，这也给变法思想的传播带来了一定的困难。
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