日本神话中的高天原是中国吗？须佐之男究竟是什么神？
【千问解读】
天照大御神和月读尊按照父亲的吩咐，到职上任了。只有素戋鸣尊不肯去治理海洋。
他一屁股坐在地上，哭了起来。
姐姐和哥哥都去了天上，只让他到那动荡的、冰冷的、深不可测的大海里去，不是太不公平了么?他下决心不受父命，宁肯去黄泉国与母亲在一起，也不去大海里掌管海浪和鱼虾。
伊邪那歧听见素戋鸣尊的哭声，知道他在闹别扭，也不去管他，心想，他哭一阵自然会收敛泪水，去作海洋之神的。
谁料到，这素戋鸣尊如此能哭!他从生下来起，一直哭到胡须长到八拳长，还不肯停止。
看样子，不哭倒青山、哭干大海，他是不会作罢的。
他的哭闹声充斥宇宙，像夏日里的苍蝇一样，到处嗡嗡营营，讨厌极了，许多灾祸因此而起。
看来，不理睬他也不是办法。
伊邪那歧来到儿子身边，对他说：“停止你的哭泣，素戋鸣尊。
你为什么不去治理你的国土，却在这儿痛哭?” 素戋鸣尊回答说：“我不想去大海，而想到母亲居住的黄泉国里去，所以才哭泣。
” 伊邪那歧闻言，想起黄泉国里受惊的一幕和绝情的妻子，。
他吼道：“那你不要再住在这个国土上，滚到阴间去吧!” 素戋鸣尊停止哭泣，擦干眼泪，说：“这么说，我可以不去海洋了?好吧，我去向天照姐姐辞行，然后就到阴间去找母亲。
”说完，他使劲一跺脚，飞升上天，找日照大御神辞行去了。
随着素盏呜尊命的上天，山河发出隆隆巨响，大地如发生地震般晃动起来。
天照大御神听说弟弟素盏呜尊命正朝高天原而来，很吃惊，心想：“素盏呜尊命上天决没安好心。
一定是不满足于治理海面，而来夺我的国土的。
” 于是，她解开自己的头发，分左右束在两耳边，扮成男装，在发鬓和手腕上佩戴了玉串，前胸后背束好箭袋，手里挥舞着弓，两脚踏地，严阵以待。
素盏呜尊命来到高天原天照大御神面前，天照大御神冲弟弟问道：“你来高天原做什么?” 素盏呜尊命回答说：“我来姐姐这里，决没有心存恶意。
只是刚才父亲问我为何哭泣，我回答说想去母亲所在之国，父亲便生气地将我赶出来。
我想在去母亲那里之前，跟姐姐道别。
” “你嘴上说的好听，谁知道你心里是怎么想的?怎么证明你是心地纯洁的?” “让我们二人在神的面前起誓，用身上所佩之物生子，若生女则证明心地清纯，若生男则说明。
” 立誓已毕，天照大御神与素盏呜尊命隔着天安河相对而立。
天照大御神先取下素盏呜尊命腰间所佩的长剑十拳剑，折为三段，在天安河畔的天之真名井里洗干净，然后放到嘴里嚼碎，“噗”地一声吐出来。
随着吐出的气息，生成了三位女神。
轮到素盏呜尊命，他取下天照大御神左边发鬓上佩戴的玉串，也用天之真名井的清水洗净，放在嘴里嚼碎，“噗”地吐出，随着吐出的气息，一位男神诞生了。
他就是正胜吾胜胜速日天之忍穗耳命。
接着取下戴在天照大御神右边发鬓上的玉串，用井水洗净放入嘴里嚼碎，吐出，这次诞生的男神是天之菩卑命。
用天照大御神束前额发的玉串和戴在左手、右手的玉串也各生得一子，皆为男神。
因此，由天照大御神的玉串共生得五位男神。
天照大御神对素盏呜尊命说道：“后生的五子，是由我身上佩戴的玉串生成的，应是我的孩子;先生的三子，是你身上佩带之物所生，应是你的孩子。
” 素盏呜尊命听此一说，非常高兴。
“请看，我生的都是心地善良的女孩，可见我是心无恶意的。
这场赌誓我胜了!” 乘着高兴劲儿，素盏呜尊命胡闹起来。
他跑到天照大御神开的田地里，将田埂踩毁，把水沟填平，还在每年新米收获时节举行初尝新米祀典的大殿到处拉屎。
天照大御神不但没责备弟弟，还为他开脱说：“大殿上的污秽之物不是屎，是他喝醉酒呕吐出来的东西。
他踩毁田埂，填平水沟，是因为他不忍目睹地面遭到破坏的缘故。
” 尽管天照大御神护着弟弟，为他的胡作非为开脱，可是素盏呜尊命爬上机房的屋顶，揭开一个洞，把剥了皮的斑马自房顶投掷下去。
正在织衣的一位织女受惊过度，手中的梭子掉下正好刺中了她的心脏。
这次，天照大御神也不禁惶恐起来，躲进天岩屋中，将石门紧闭。
太阳神躲进了洞穴中，于是天上地下一片漆黑，长夜漫漫，不见白昼。
众神也骚动起来，如夏天的苍蝇乱作一团。
各种灾祸不断发生。
于是众神聚集到流经高天原的天安河畔，让高御产巢日神之子思金神想对策。
最有智慧的思金神召来许多长鸣鸡，让他们在天岩屋前引劲长鸣，又让人采来天安河上的坚硬岩石和天金山的铁矿，找来锻冶匠天津麻罗，冶铁造矛。
然后，思金神命令伊斯许理度卖命制镜，玉祖命制勾玉串，让天儿屋命和布刀倒命剔下天香山雄鹿的全副肩骨，与天香山的波波迦木一起焚烧占卜。
最后派人将天香山的一株的真贤树连根掘起，用勾玉串点缀上面的树枝，把八尺大的镜子挂在中间的树枝上，再将楮树皮制成的棉布和麻布垂挂在下面的矮枝上，由布刀玉命举着它，天儿屋命唱庄重的祝词，大力神、天手力男神则隐蔽在天岩屋的石门旁。
一切准备就绪。
天宇受卖命取天香山的萝蔓为吊袖带，将两袖高高吊起，又以天香山的葛藤束住头发，手里拿着束天香山的脆竹叶，将空桶倒扣在天岩屋前，伴着长鸣鸡的啼叫，踩着空桶跳起舞来。
舞到极兴，如神魂附体，袒胸露乳，裙带直垂到这番狂舞引得高天原的众神哄笑不已。
躲在天岩屋的天照大御神，听到外面众神的哄笑吵闹，深感诧异。
她忍不住将石门悄悄推开一条细缝，向外窥视，见天宇受卖命正舞得起劲，便发问道：“我以为我躲了起来，高天原和苇原中国便会漆黑一片，为黑暗所笼罩。
你们怎么这么快乐?天宇受卖命为何在此起舞?” 天宇受卖命回答说：“因为来了位比您更尊贵的神，大家为此而欢欣雀跃。
” 就在天宇受卖命答话之际，天儿屋命和布刀玉命将镜子举到天照大御神面前，请她看。
天照大御神觉得新奇，就慢慢走出门来想凑近细看。
这时藏在门边的天手力男神一把抓住她的手，把她拉出天岩屋。
布刀玉命随即绕到天照大御神身后，将稻草绳挂在了天岩屋的石门上。
由于天照大御神重现了身姿，高天原的苇原中国也重新铺满了阳光。
另外在日本，神社的入口处挂稻草绳和新年时家家户户门前结稻草绳的习俗也源于此。
高天原归于平静后，众神商议让素盏呜尊命拿出众多物品来赎罪，并剪掉他的长须，拔去他的手指甲和脚指甲，以示惩戒。
最后，将素盏呜尊命逐出高天原。
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大政奉还中日本的幕府力量和天皇力量相比 他们的实力如何
日本历史上一共经历了三个幕府时代，分别是镰仓幕府、室町幕府、江户幕府，幕府统治共存在了近七百年的时间，直至大政奉还，日本才结束了幕府时代，进入到日本的时代。
那么大政奉还的含义是什么，从大政奉还的含义可以看出日本所处的局势吗?从大政奉还的含义如何看待日本的幕府力量和天皇力量的实力对比? 大政奉还 何谓大政奉还，大政奉还发生的时间是庆应三年，也就是公元1867年，由日本江户幕府的第十五代将军德川庆喜将政权还给了，这一事件标志着持续两百六十年的江户幕府统治结束，同时也标志着日本的幕府时代彻底结束，日本开始进入新的明治维新时代。
江户幕府时期，日本的幕府力量在不断衰弱，在幕府的管理下，日本的政治以及经济都处于停滞不前的状态，如此持续下去日本将成为一个各藩割据的分裂国家，国家需要统一管理，而幕府显然已经不能胜任，于是日本涌现了大量的维新人士，维新人士们为日本的革新作出了巨大的努力，要求幕府将政权交还给朝廷，提出了大政奉还。
德川庆喜当然不愿意将政权还给朝廷，但倒幕活动席卷了整个日本，幕府的统治摇摇欲坠，幕府已失去了往日的力量，而日本天皇的力量正在不断集聚，为此德川庆喜在1867年10月假意向朝廷提出辞职，将政权还给明治天皇。
幕府将军大政奉还的目的 日本19世纪中期，由于幕府统治已经失控，失去了统治日本的能力，维新派人士的不断发展壮大，其中以坂本龙马为首的代表人物，更是向幕府提出要将政权交还给朝廷的要求，当坂本龙马将大政奉还的要求书写成信并寄送给幕府将军德川庆喜后，德川庆喜便一口答应了大政奉还的要求。
为何德川庆喜会如此轻易答应大政奉还的要求，幕府将军大政奉还的目的是什么，幕府将军大政奉还的目的出于哪些方面的考虑?幕府将军大政奉还的目的最终实现了吗? 德川庆喜 幕府将军德川庆喜提出大政奉还后，在公元1867年11月10日，日本的明治天皇答应幕府将军的提议，收回了政权，但却没有握有实际权力，幕府将军之所以答应大政奉还主要基于以下两个目的。
其一、幕府将军提出大政奉还的主要目的是希望消除倒幕派讨伐的借口，幕府的统治失控，无法将日本的统一管理，日本出现了的先兆，国家经济萧条、军事停滞不前，种种情况致使倒幕的支持声越来越大，为了消除讨伐者的借口，幕府将军提出大政奉还。
其二、保存主要实力是幕府将军提出大政奉还的重要原因，虽然将政权还给了日本天皇，但幕府并没有被推翻，幕府将军德川庆喜采取这种以退为进的手段，试图保存力量，以图夺回实际的权利。
幕府将军大政奉还的目的并没能成功实现，在王政复古改革中，幕府被彻底废止。
大政奉还结果 19世纪中期，日本发生了一场翻天覆地的变革，从此日本结束了长期的封建统治，开创了资本主义社会，大力发展工业，加速工业化进程，为日本跻身世界强国奠定了基础。
这场变革的名称叫做大政奉还，那么大政奉还的结果是怎样的，大政奉还的结果说明了什么问题，导致大政奉还取得如此结果的原因都有哪些? 大政奉还 大政奉还最终以江户幕府的德川庆喜将军向日本朝廷提出辞职，同样将治理国家的政权还给日本明治天皇为结局，从此结束了日本的幕府统治时期，标志着近代日本的开始。
大政奉还为何会以幕府势力瓦解，朝廷力量掌权为结果呢，这种结果的出现有哪些原因呢? 第一、历史发展的要求。
日本幕府同中国的清政府一样，实行闭关锁国政策，但西方列强们的发展却十分迅速，美国首先将目光放在了日本，通过侵略行动，要求日本开放港口，实现通商需求，在美国之后，俄国、英国等国家也相继与日本签订不平等条约，实现本国的经济利益。
第二、日本爱国主义人士的大量出现，在日本备受外国欺压，而本国的幕府势力却不敢以武力抗衡，国内的“尊王攘夷”的呼声越来越高，人民要求幕府下台，将政权还给国家、还给朝廷。
大政奉还的结果说明了日本的封建社会已经不能适应国家的发展，闭关锁国的外交政治已经不能保证国家的安全，日本急需要改变，幕府的下台、天皇的重新掌权是顺应时代发展的。
大政奉还的影响 日本近代历史上，发生了一场极其重要的变革，一定程度来说，这场变革决定了日本今后的发展方向，加速了日本的发展进程，这场变革被称为日本的大政奉还。
那么作为一场具有如此重要地位的变革，大政奉还的影响到底有多大?大政奉还的影响有哪些，大政奉还的影响主要体现在哪些方面? 德川庆喜 大政奉还是一场发生在19世纪中期日本的变革，以日本朝廷重新取回政权、江户幕府将军德川喜庆下台为最终结局，该变革结束了日本持续近682年的幕府统治，开创了明治维新的新时期。
大政奉还的影响不止体现在某一个固定的方面，而是对日本社会产生了全方位的影响。
首先，大政奉还的影响主要体现在政治方面。
其一、大政奉还前日本的掌权组织是江户幕府，实际上的最高决策人是幕府的第十五代将军德川喜庆，而在大政奉还后政权还给了朝廷，明治天皇成为日本的最高领导人。
其二、大政奉还前日本的采取的闭关锁国政治，致使国力发展缓慢，最终导致外国列强实行侵略，大政奉还后开始实行明治，在各方面施行一系列的改革措施，封建体制被终结，引进西方的资本主义。
其次，大政奉还的影响还体现在军事方面。
大政奉还前，日本整体军事实力较弱，在对外战争中，日本一直处于被挨打的地位。
大政奉还后，日军在军事上进行了大幅度的变革，成为军事强国，19世纪末，日本吞并了琉球国，发动了中日甲午战争并取得了胜利。
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解密鲁迅之死：或可能被日本军医谋害致死？
现在来讲这件事情，其实是旧话重提。
十几年前，周海婴在回忆录《鲁迅与我七十年》中对鲁迅的死因提出质疑，由此引发了一场争论，迄今为止仍未平息，而且已被列为“鲁迅生平疑案”之一。
这里只就其中所涉及的一个环节稍作梳理。
说来并无新鲜材料，均见载于《鲁迅全集》。
然《全集》虽非稀见，有些发议论、抒感慨的人却好像不大查阅。
鲁迅身后，大家针对他说了太多的话，众声喧嚣之中，也许应该听听当初鲁迅自己对此如何说法。
《鲁迅与我七十年》有云：“叔叔(按指周建人)接着说：……记得须藤医生曾代表日本方面邀请鲁迅到日本去治疗，遭到鲁迅断然拒绝，说：‘日本我是不去的!’是否由此而引起日本某个方面做出什么决定呢?再联系到鲁迅病重时，地要搬到法租界住，甚至对我讲，你寻妥看过即可，这里边更大有值得怀疑之处。
也许鲁迅有了什么预感，但理由始终不曾透露。
我为租屋还代刻了一个化名图章。
这件事距他逝世很近，由于病情发展很快，终于没有搬成。
” 王元化为此书所作序文则云：“须藤医生曾建议鲁迅到日本去治疗，鲁迅拒绝了。
日本就此知道了鲁迅的态度，要谋害他是有可能的。
像这样一件重大悬案，至今为止，没有人去认真调查研究，真令人扼腕。
” 不如先来“认真调查研究”一下《鲁迅全集》。
我用的是一九八一年版，面世于周海婴著书、王元化作序之前，二位容或读到。
据周海婴《一桩解不开的心结须藤医生在鲁迅重病期间究竟做了些什么? 》一文，周建人说那番话是在一九六九年冬，《鲁迅全集》出版时，他还健在。
一九三六年六月二十五日，许广平致曹白信(注明“由鲁迅拟稿，许广平抄寄”)云：“至于转地疗养，就是须藤先生主张的，但在国内，还是国外，却尚未谈到，因为这还不是目前的事。
”此乃鲁迅首次提及“转地疗养”，的确出自须藤的建议，但显然并未指定日本。
鲁迅自本年“三月初罹病后，本未复原，上月中旬又因不慎招凉，终至大病，卧不能兴者匝月，其间数日，颇虞淹忽”(六月十九日致邵文熔)，六月六日起连日记都停笔了，至三十日才又续记。
所以说“这还不是目前的事”。
七月六日，鲁迅致曹靖华：“本月二十左右，想离开上海三个月，九月再来。
去的地方大概是日本，但未定实。
至于到西湖去云云，那纯粹是谣言。
”这里首次提及出行时间，也首次提及要去日本，但距致曹白信已有十余日，当是经过了一番考虑;但讲“大概”、“但未定实”，说明还在考虑之中。
七月十一日，鲁迅致王冶秋：“医生说要转地疗养。
……青岛本好，但地方小，容易为人认识，不相宜;烟台则每日气候变化太多，也不好。
现在想到日本去，但能否上陆，也未可必，故总而言之：还没有定。
现在略不小心，就发热，还不能离开医生，所以恐怕总要到本月底才可以旅行，于九月底或十月中回沪。
地点我想最好是长崎，因为总算国外，而知道我的人少，可以安静些。
离东京近，就不好。
剩下的问题就是能否上岸。
那时再看罢。
”至此就很清楚了：去日本，乃是鲁迅自己比较若干可能的去处之后所作出的决定——旨在安静养病，不受打扰。
仍讲“还没有定”，却已与先前意思有所不同，现在所顾虑的主要是入境问题。
然而因为病情缘故，致使行期由“本月二十左右”推迟到“本月底”了。
七月十二日，鲁迅日记云：“下午须藤先生来诊并注射讫。
”治疗暂告一段落。
但十五日日记即云：“九时热三十八度五分。
”同日致曹白信(注明“鲁迅口述，许广平代笔”)云：“注射于十二日完结，据医生说：结果颇好。
但如果疲劳一点，却仍旧发热，这是病弱之后，我自己不善于静养的原故，大约总会渐渐地好起来的。
”十六日日记：“下午须藤先生来诊并再注射。
”鲁迅再次陷入“还不能离开医生”的境况。
十七日，鲁迅致许寿裳：“弟病虽似向愈，而热尚时起时伏，所以一时未能旅行。
现仍注射，当继续八日或十五日，至迩时始可定行止，故何时行与何处去，目下初未计及也。
” 七月二十三日，鲁迅日记：“下午须藤医院之看护妇来注射，计八针讫。
”治疗又告一段落。
同日致雅罗斯拉夫普实克：“我因为今年生了大病，新近才略好，所以从八月初起，要离开上海，转地疗养两个月，十月里再回来。
”行期由“本月底”推迟到“八月初”了。
八月一日日记：“上午邀内山君并同广平携海婴往问须藤先生疾，赠以苹果汁一打，《珂勒惠支版画选集》一本。
即为我诊，云肺已可矣，而肋膜间尚有积水。
衡体重为三八.七罗格兰，即八五.八磅。
”二日致沈雁冰：“注射已在一星期前告一段落，肺病的进行，似已被阻止;但偶仍发热，则由于肋膜，不足为意也。
医师已许我随意离开上海。
但所往之处，则尚未定。
先曾决赴日本，昨忽想及，独往大家不放心，如携家族同去，则一履彼国，我即化为翻译，比在上海还要烦忙，如何休养?因此赴日之意，又复动摇，惟另觅一能日语者同往，我始可超然事外，故究竟如何，尚在考虑中也。
”同日致曹白：“我的病已告一段落，医生已说可以随便离开上海，在一星期内，我想离开，但所向之处，却尚未定。
……总之，就要走，十月里再谈罢。
”这是鲁迅病情最乐观的一段时间了，已经说“在一星期内，我想离开”;但“赴日之意，又复动摇”——具体原因，他讲得。
鲁迅去世后不久，黄源在《鲁迅先生》一文(载一九三六年十一月一日《文学季刊》第一卷第一期)中所述，与此正相符合：“那时天气渐渐热起来，他本想七八九三个月往日本去养病。
起初想到镰仓，那里须藤先生有熟人，可以就近照料，但觉得离东京太近，怕新闻记者绕缠。
后来想到长崎，有一天我去，看见书桌上放着两本《长崎旅行案内》之类的旅行指南书。
但在长崎没有熟人，他觉得住Hotel太贵，住‘下宿’或租‘贷家’又太麻烦。
‘那时我要一天到晚给他们(指家里的人)当翻译了。
’他说。
‘我想告雨来帮忙吧，她暑假里在东京反正天热，不读什么书，有些事情她可帮许先生应付。
’我说着。
……‘不，她从东京赶去路太远，过些时再说罢。
’他婉辞谢绝了。
”所提到“雨”即许粤华，笔名雨田，黄源当时的妻子，正在日本留学。
八月七日，鲁迅致曹白：“我还没有走，地点和日期仍未定，定了也不告诉人，因为每人至少总有一个好朋友，什么都对他说，那么，给一个人知道，数天后就有几十人知道，在我目前的景况上，颇不方便。
信件也不转寄。
一者那时当停止服药，所以也得更减少看和写;二者所住的地方，总不是热闹处所，邮件一多，容易引人注意。
”同日致赵家璧：“我的病又好一点，医师嘱我夏间最好离开上海，所以我不久要走也说不定。
”但就在这一天，日记云：“往须藤医院，由妹尾医师代诊，并抽去肋膜间积水约二百格兰，注射Tacamol一针，广平，海婴亦去。
”自此先是须藤助手钱君，继而须藤自己每日来注射，鲁迅又复“不能离开医生”了。
八月十三日，鲁迅致沈雁冰：“说到贱体，真也麻烦，肺部大约告一段落了，而肋膜炎余孽，还在作怪，要再注射一星期看。
大约这里的环境，本非有利于病，而不能完全不闻不问，也是使病缠绵之道。
我看住在上海，总是不好的。
”同日日记：“夜始于淡[痰]中见血。
”病情更严重了。
八月十六日，鲁迅致沈雁冰：“转地实为必要，至少，换换空气，也是好的。
但近因肋膜及咯血等打岔，竟未想及。
杨君夫妇之能以装手势贯彻一切者，因两人皆于日语不便当之故也。
换了我，就难免于手势急中开口。
现已交秋，或者只我独去旅行一下，亦未可知。
但成绩恐亦未必佳，因为无思无虑之修养法，我实不知道也。
倘在中国，实很难想出适当之处。
莫干山近便，但我以为逼促一点，不如海岸之开旷。
”则赴日本的念头并未完全打消，而日本之外，他始终没有明确说出一个打算去的地方。
八月二十日，鲁迅致赵家璧：“待到去信转辗递到，他寄回信来，我又不在上海了，……我想在月底走，十月初回来。
”次日日记：“下午须藤先生来注射，于是又一环毕，且赠松鱼节三枚，手巾一合。
”但二十三日日记云：“九时热七度八分。
”二十五日致母亲：“男病比先前已好得多，但有时总还有微热，一时离不开医生，所以虽想转地疗养一两月，现在也还不能去。
到下月初，也许可以走了。
”这是鲁迅最后一次预计出行时间。
接下来他提到此事，就显得更加悲观，八月二十五日给母亲写信后，“须藤先生来诊”，当日致欧阳山：“我比先前好，但热度仍未安定，所以至今说不定何时可以旅行。
”二十七日致曹靖华：“我的病也时好时坏。
十天前吐血数十口，次日即用注射制止，医诊断为于肺无害，实际上确也不觉什么。
此后已退热一星期，当将注射，及退热，止咳药同时停止，而热即复发，昨已查出，此热由肋膜而来(我肋膜间积水，已抽去过三次，而积不已)，所以不甚关紧要，但麻烦而已。
至于吐血，不过断一小血管，所以并非肺病加重之兆，因重症而不吐血者，亦常有也。
但因此不能离开医生，去转地疗养，换换空气，却亦令人闷闷，日内拟再与医生一商，看如何办理。
”二十八日致杨霁云：“现医师不许我见客和多谈，倘略愈，则拟转地疗养数星期，所以在十月以前，大约不能相晤：此可惜事也。
” 八月三十一日，鲁迅致沈雁冰：“我肺病已无大患，而肋膜还扯麻烦，未能停药;天气已经秋凉，山上海滨，反易伤风，今年的‘转地疗养’恐怕‘转’不成了。
”先前还说“下月初，也许可以走了”，现在取消计划，或与前一日日记所载“下午须藤先生来诊”不无关系，亦即鲁迅所说“再与医生一商”。
黄源《鲁迅先生》则云：“因为热度始终未退，医生不准他远行。
” 鲁迅此后几封信里，所说都是这个意思，如九月三日致母亲：“大约因为年纪大了之故罢，一直医了三个月，还没有能够停药，因此也未能离开医生，所以今年不能到别处去休养了。
”七日致曹靖华：“至于病状，则已几乎全无，但还不能完全停药，因此也离不开医生，加以已渐秋凉，山中海边，反易伤风，所以今年是不能转地了。
”十五日致王冶秋：“我至今没有离开上海，非为别的，只因为病状时好时坏，不能离开医生。
现在还是常常发热，不知道何时可以见好，或者不救。
北方我很爱住，但冬天气候干燥寒冷，于肺不宜，所以不能去。
此外，也想不出相宜的地方，出国有种种困难，国内呢，处处荆天棘地。
” 以上就是鲁迅拟议赴日疗养，而最终未能成行的始末。
由此可知，周海婴转述周建人所说“记得须藤医生曾代表日本方面邀请鲁迅到日本去治疗，遭到鲁迅断然拒绝，说：‘日本我是不去的!’”，以及王元化所说“须藤医生曾建议鲁迅到日本去治疗，鲁迅拒绝了”，并非事实，不能构成推论的前提。
至于鲁迅一九三六年九月十八日致许杰信所云：“我并没有豫备到日本去休养;但日本报上，忽然说我要去了，不知何意。
中国报上如亦登载，那一定从日本报上抄来的。
”也不难理解：既然没有去成，自不愿别人以此作文章。
顺便说一下，其后鲁迅欲迁居法租界事，他自己也有解释。
十月十一日，鲁迅日记：“同广平携海婴往法租界看屋。
”十二日，鲁迅致宋琳：“沪寓左近，日前大有搬家，谣传将有战事，而中国无兵在此，与谁战乎，故现已安静，舍间未动，均平安。
惟常有小纠葛，亦殊讨厌，颇拟搬往法租界，择僻静处养病，而屋尚未觅定。
” 我讲这些，只想说明“不是那么一回事”，如此而已。
有朋友说，“种种迹象表明，他内心已经预言了‘七七’事变后日本对中国的全面侵略，并‘提前’表明了自己不屈的姿态。
”对此恕我稍有异议。
我觉得鲁迅大概预言不了将近一年之后发生的事，他赴日疗养的打算即可视为一个例证;当时局势非常复杂，不光鲁迅，就连包括当轴诸公在内的其他人同样也预言不了。
鲁迅甚至没有想到自己就在这年十月十九日辞世——仅仅二十一天前，他还在致雅罗斯拉夫普实克的信中说：“我前一次的信，说要暂时转地疗养，但后来因为离不开医师，所以也没有离开上海，一直到现在。
现在是暑气已退，用不着转地，要等明年了。
”然而鲁迅已经没有明年了。
这是他笔下我读了最感辛酸和绝望的一节文字。
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