九族五服什么意思
【千问解读】
“九族五服”是一个传统文化用语，在古代父系社会中，是以父宗为重。
从高祖到玄孙，中间的九世被称为九族。
而“五服”的含义更加复杂一些，一般是从两个角度来做解读。
“五服论”是以天子为核心，根据亲疏和距离的不同，分别画出五个同心圆，简单来说就是五个等级，而这五个等级将直接影响朝贡的频率。
那今天就跟大家简单讲讲“五服”的含义，想了解的朋友就别错过啦。
关于“五服”，大体有两种解释，一是从政治角度出发的“五服”，二则是上述所说的“九族五服”中的“五服”，也就是家族角度下的“五服”。
首先就让咱们来简单了解了解这政治统治中的“五服”。
《尚书·禹贡》一篇中就详细地讲解了政治统治中“五服”的含义。
即以王朝都城为中心，按照距离的远近，划分为“五服”，由近及远分别是甸服、侯服、绥服、要服、 荒服这“五服”，其中绥服又称作宾服。
《孔传》记载：“规方千里之内谓之甸服，为天子服治田。
”也就是说以王畿为中心周遭的千里之内，都是天子直接管辖的土地。
《禹贡》中的“百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸 服，四百里粟，五百里米”就写明了甸服内的贡赋标准。
至于侯服，指的则是诸侯分封的范围，“百里采，二百里男邦，三百里诸侯”则是说不同等级的诸侯分封的地域大小是不同的。
接下来是绥服，也就是宾服。
《孔传》记载，“故四夷皆宾服。
”由此可见，到绥服时，就已经是比较远的距离了，至于后面的要服和荒服，就更不用说了，基本都是蛮夷所居之地。
而这里所说的“服”，其实包含了服从、服事的意思。
《尔雅 • 释诂》中说，“服，事也。
”《说文》也说：“事，职也。
”所以，不论是离得最近的甸服，还是距离最远的荒服，其实都表达了一种望天下四夷臣服天子的意思。
除了上述所说的“五服”，在政治统治领域，“五服”也指天子﹑诸侯﹑卿﹑大夫﹑士的衣服。
因为等级不同，故而所穿服饰也不同。
接下来就是家族亲属视角下的五服，也就是“九族五服”中的“五服”。
这里的“五服”指的就是以家族内的亲疏关系为标准，亲人去世时其它人所穿的不同的丧服，也就是说，这就是一种丧服制度。
总的来说，血缘关系越亲密越深厚，所穿的丧服就越隆重，所守的丧期也就越长。
具体来讲，“五服”有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种。
斩衰，是五种丧服中最隆重的，材质是生麻布，并且做衣服时，裁剪后是不能缝边的，要保持毛边。
除此之外，丧冠中的冠缨、衣服的腰带也是用麻做的。
鞋子要穿草鞋，还有用竹子做的哀杖。
穿这种丧服的，一般是家中儿女为父亲、父亲为去世的嫡长子、妻妾为去世的夫君、诸侯为驾崩的天子守制等几种情况。
而守制的时间则是三年，故而也称“斩衰三年”。
齐衰的情况也有不同，总的来讲有四种类别。
首先是“齐衰三年”，这种情况的丧服和斩衰比起来，除了衣服不是毛边，冠缨和腰带是布制的，其余都差不多。
而守这种制的，一是家中父亲去世后，嫡母或继母又去世了，儿子要“齐衰三年”;二则是嫡长子去世了，母亲要“齐衰三年”。
然后是“齐衰杖期”，它的丧服和“齐衰三年”的丧服是一样的，只是丧期只有一年。
这种情况一般是父亲没有去世，儿子为去世的母亲守制、丈夫为去世的妻子守制、被休了的妻子的儿子为母亲守制。
之后是“齐衰不杖期”，和上述两种比起来，从名字就可以看出，它是没有竹杖的，除此之外，这种丧服的鞋子不是草鞋，而是麻编的鞋子。
而它的丧期也是一年。
这种一般是为祖父祖母、父亲的兄弟、自己的兄弟和未出嫁的姐妹等所守的制。
最后是“齐衰三月”，这种丧服和前几种最大的区别就在于，它的衣服是由布制成的。
而守这种制的情况就多得多，比如国君去世，平民百姓就要穿这种丧服三个月。
除此之外，在家族中，曾祖父、曾祖母、大宗的嫡长子也就是宗子等去世，都是受“齐衰三月”。
说了齐衰，再来说说大功。
这种丧服是用“大功布”，也就是用粗的熟麻布做成的。
而它的丧期一般是九个月或七个月。
《明史·礼志十四》：“曰大功九月者，为同堂兄弟及姊妹在室者，为姑及姊妹兄弟之女出嫁者;父母为众子妇，为女之出嫁者;祖为众孙;为兄弟之子妇......为兄弟之子为人后者。
”
至于服丧七个月的，又称作“穗衰”，天子去世，大夫就是“穗衰”。
对于大功，一般来讲，都是死者下葬后的三个月或者刚下葬后，就可以换下大功，穿小功，或者直接除服。
之后是小功，和大功一样，它也是用小功布，也就是不太粗的熟麻布做成的。
这种丧期一般是五个月，守制的对象则是“从祖祖父，从祖父母报;人祖昆弟;从父姊妹篇，孙嫡人者;为人后者为其姊妹嫡人者”，和大功比起来，亲疏关系则又远了一级。
最后则是缌麻，它的材质也是熟麻布，但是比小功所用的熟麻布还要细，做工也更加精细些，是五种丧服里最轻的。
而它的丧期也是最短的，只有三个月。
妻子的父母去世，守制时穿的就是缌麻。
总的来讲，只要亲疏关系超过九族，也就出了五服了，即连缌麻都不用穿。
正是因为有按照亲疏关系来确认丧服等级的这种“五服”，所以也就有“五服以内为家族，五服以外称宗族”的说法。
只要出了五服，同姓之间就可以通婚了。
而这种丧服制度也正好反应了中国古代严格的伦理等级制度，体现了亲亲尊尊的儒家思想。
野史解读：嘉庆帝王死后为什么会没有棺材？
的棺材是一种很特殊的形状，棺头有葫芦，故而又叫葫芦材，也叫旗材。
这些棺材的材质是有区别的，皇帝、皇、皇后、皇贵妃具用金丝楠木，贵妃以下则用杉木。
由于棺材的漆饰需要很长时间，所以，必须提前准备。
帝在承德突然离世，大家手忙脚乱，除了找不到立储密旨外，还没有盛放尸体的棺材。
当时正是酷暑，尸体很快就会腐烂，所以，必须马上找到一口合适的棺材，才免得失去皇家的尊严。
这件事，最着急的就是嗣皇帝了。
他焦急万分地说：“梓宫为万世閟藏之器，此间并无合制良材。
”也就是说，这样神秘而重要的东西，在承德是没有的。
怎么办呢? 道光帝赶忙下达六百里加急特谕，命令留京王公大臣设法找到一口合适的棺材。
道光帝很快得到了消息。
嘉庆帝死后第三天，即嘉庆二十五年七月二十七日，留京的王公大臣奏报，内务府存有一幅年间的材板，为楠木材质，正好符合皇帝之用。
道光帝得到奏报，马上下令运抵承德：“昼夜行走，能早一刻，务赶紧一刻。
即将帮盖底拆平，用氊包裹，俟到此间，再行合成，均无不可，总以迅速为要，万勿刻迟。
”为了方便，道光帝令三弟绵恺、五弟绵愉迅速赶往热河奔丧。
嘉庆帝的尸体终于在死后七天得以仓促大殓，大殓就是尸体被安放在棺材之中。
从此之后，嘉庆帝的棺材被称为“大行皇帝梓宫”。
八月二十日，嘉庆帝的梓宫从避暑山庄的澹泊敬诚殿灵，雇用了大量的抬棺杠夫。
当时有32人抬棺，有80人抬棺，也有128人抬棺，看道路的宽窄而定。
总之，这些抬棺人员达到7920人。
经过十天的行程，八月二十二日，嘉庆帝的棺材进入紫禁城，从东华门、景运门进入乾清宫。
嘉庆帝终于回家了，他的梓宫被停放在乾清宫。
停棺于正殿的主要目的，是便于皇家祭奠大行皇帝。
嗣帝就主丧位，缟素;皇后、妃嫔、宫人、皇子、公主、皇孙、福晋及近支王公等于几筵殿内，行殓奠礼。
殿外，诸王公福晋、夫人、郡主、县君以上于丹墀右，三品淑人以下于隆宗门外，齐集哭临。
百官中，旗员居阙左门外，汉员于各官署行礼致丧。
行礼的仪式繁杂，朝晡、日中三设奠，朝晡进羹饭肴馔，午奠进馔筵，就好比皇帝还活着一样，进行侍奉。
在乾清宫停灵18天后，出殡到景山观德殿供奉。
在观德殿停灵半年，于三月十一日启灵，出殡到陵寝。
嘉庆帝的陵寝叫昌陵，是他的父皇乾隆帝生前给选定的。
三月二十三日，在昌陵行大葬礼，嘉庆帝的梓宫被安放在地宫宝床之上，关闭了刻有八大菩萨的四道石门，嘉庆帝终于。
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康熙身边重要的女人苏麻喇姑为什么终生不洗澡？
据(清)昭连《啸亭续录?苏麻喇姑》记载，“姑性好佛法，暮年持素。
终岁不沐浴，惟日量为洗濯，将其秽水自饮，以为忏悔云。
”意思是说，苏麻喇姑在生活上有个很大的特点，那就是是终年不洗澡，只有到除夕之日，才用少量的水洗一洗身体，然后再把这些用过的脏水喝掉。
但苏麻喇姑却又非常长寿，活了九十多岁。
现代很多人感到很不可思议，为什么不洗澡不爱卫生也能长寿?对此，对国学文化有着很深研究的独立学者栗强老师，也有着他的独到见解。
栗强老师说，首先，苏麻喇姑之所以会有常年不洗澡的习惯，这和她的民族是紧密相关的。
很多北方民族，也即在寒带的少数民族，都有禁止洗澡的风俗。
另外，苏麻喇姑作为穷苦牧民出身，后来又是婢女和宫女，从她自己所处的身份地位，在早年的时候也没有条件洗澡。
其次，如果站在卫生和疾病健康的角度看，可以理解为人在洗澡后，容易着凉、受风，反而更易得各种各样的疾病。
不仅仅是在中国，在世界其他寒冷地区的民族，对洗澡这个事情的禁忌是普遍的。
像早年的陕西、甘肃，现在的西藏等洗澡不方便的地方，都有一生只洗一次澡、两次澡的习惯。
栗强老师表示，洗澡这个问题，更多的是文，而非养生学的问题。
站在中国传统学的角度上，古人认为洗澡伤阳气，过多洗澡反而不如不洗。
“我在给病人看病时，很多时候也会建议他们用泡脚来替代洗澡。
” 另外，栗强老师说，《啸亭续录》里关于苏麻喇姑不洗澡的记载，其可信性到底有多高，我们还持谨慎怀疑态度。
养生理念是随着时代而改变的，今天我们认为正确的，在过去和将来不一定就正确到底怎样的养生观念是正确的?栗强老师表示，至少站在大的文化学和历史学的高度来看，很多今天人认为正确的健康理念和观点，在过去可能不这样认为，在将来可能也不会这样认为。
健康的理念随时是变化的，而非僵化的。
例如最近关于喝牛奶到底好不好的问题，科学家、医学界讨论了很长一段时间。
在之前，大家毫无疑问认为喝牛奶是一件好事，但现在已经有了质疑。
栗强老师说，与其强调苏麻喇姑不洗澡，不如说是强调，在不同的历史时期，我们完全有不同的健康观念，至少别觉得今天我们认为的颠扑不破的健康观点，就一定可以持续下去。
不洗澡与信仰无关 《啸亭续录》说苏麻喇姑信佛，那么这两个生活习惯是否与她的宗教信仰有关呢?栗强老师持反对意见。
他认为，释迦摩尼是生在印度、长在印度的人，在那个地方，勤洗澡是必须的。
热带民族不洗澡，是一件很可怕的事情，不仅仅是身体上不舒服，并且也容易引发传染病的流行。
不洗澡是北方民族，也即寒带民族的生活习惯。
北方民族不洗澡是一种经常性行为，热带民族洗澡是一种经常性行为。
在人对大自然的干预，没有现在这样强烈的时候，基本上就是上述这样一种情况。
佛教是反对苦行的，即便是苦行僧，在他们的禁忌中，包括饿肚子，也没有不吃药不洗澡这一教义。
对于生病不吃药这件事情，佛教是自古以来最强烈的的反对者。
若非出于健康的目的，即便是随顺世俗(不要别人觉得你太怪了)，也需要吃药。
宗教要考虑教义的合理传播，以及传播到什么人那里去，如果把自己弄的最后变成一个奇异奇特的事物，吸引来的都是一群对奇异奇特感兴趣的人，这对宗教传播是很不利的。
所以，佛教反对不洗澡不吃药。
我们看佛经也好，看历代故事也好，各个传统宗教都可能反对过于神异化的事情，但反对得如此坚决、如此彻底的，也就是佛教了。
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