登基和加冕有什么区别?东方和西方古代君王继承方式一样么?
不过西方也还是靠拳头说话，只要你够强这些规矩也都可以被打破。
其实更准确说法叫“登极”而不是“登基”。
至于加冕
【千问解读】
我们历史上皇帝叫登基，但是西方却称为加冕，那登基和加冕到底是有什么区别呢?其实在程序是非常不一样，中国这边并没有那么浓重的宗教色彩，大家还是相信自己的力量，我们所信奉的一些东西也并没有统一起来，所以这就和西方出现了很大的差异。
不过西方也还是靠拳头说话，只要你够强这些规矩也都可以被打破。
其实更准确说法叫“登极”而不是“登基”。
至于加冕，其实中国也有，只是中国的加冕和西方意义不同。
先说登极，极的意思是“皇极”。
出自《尚书·洪范》：“五，皇极，皇建其有极。
”皇极的意思就是帝王统治天下的准则。
所以，登极的意思就是接受上天赋予的帝王统治天下的准则。
而不是“登基”。
目前可考的文献中，官方文献都只出现过“登极”，而“登基”只存在于小说中，应该不是官方说法，登基属于民间以讹传讹。
所以就很明白了，既然登极的说法是出自儒家经典《尚书》，西方没有儒家经典，自然就不可能这么叫。
然后说说加冕，我们恢复到这个词的本义。
冕就是皇冠(王冠)，加冕的意思就是给帝王戴上王冠。
中西方都是这个意思，但引申义就完全不一样了。
因为在中国传统文化中，皇帝是天子，是至高无上的存在，没有人能有资格给皇帝戴上皇冠，所以，所谓加冕，对一个成年的中国皇帝来说，只不过是一种状态，而不能转化成一种仪式，也就不会太强调加冕。
但是中国传统文化中有冠礼，即男子成年后要束发，所以对于一个幼年继位的小皇帝，加冕礼就是他的冠礼，意味着他可以正式从母后或是大臣手中拿回属于他的至高无上的皇权(名义上如此，实际另说)。
这就是中国的加冕。
但西方文化就不一样。
在绝大多数时间，欧洲王室都是在教会控制之下的，教权高于世俗王权，君主继位要由教会主教进行加冕，以表示上帝的准许和赐福。
哪怕是在世俗君主权力占主导的时代，也一定要走一个流程，否则就等于与上帝为敌，不被承认。
在欧洲，若没有天主教会的支持，是几乎不可能长久的。
可能只有强如拿破仑，才敢自己从主教手中抢过王冠自己给自己加冕，除此以外，即使再英明神武的君主，也一样至少要在明面上表示对教会的服从。
这就是中西方本质区别。
元朝末期红巾军为什么会失败？真正的真相是什么？
加之主力远离中原，后方空虚，汴梁为元军袭取，使形势急转直下进入低潮。
刘福通所领导的北伐虽然未取得预想目的，但其横扫元统治的北部广大地区，沉重打击了元军主力，为南方各起义军的发展以及最后推翻元王朝创造和奠定了条件和基础。
趁元军疲于对付北方红巾军，无暇南顾之机，采取一系列有效措施，逐渐发展壮大起来。
采取先西后东，先强后弱的战略，在具体作战中，稳步推进，集中优势兵力，先剪枝叶，然后动摇其根本，从而削平群雄统一了江南，为北上灭元奠定了雄厚的物质基础和军事基础。
红巾军，是蒙元侵占中国末期汉人复国的主要起事力量，最初是与明教、弥勒教、白莲教等民间宗教结合所发动的。
红巾军起于蒙元对汉人的侵略、压迫和屠杀，最初起于黄河以北江淮一带。
红巾军，又称作红军，是蒙元侵占中国末期汉人复国的主要起事力量，该事最初是与明教、弥勒教、白莲教等民间宗教结合所发动的，因打红旗，头扎红巾，故称作“红巾”或“红军”，又因焚香聚众，又被称作“香军”。
元末农民起义的主要问题有： 1、起义军内部不团结。
红巾军旗号虽多，但是大都不服调遣，就像徐寿辉，，名义上是起义军，但是只顾自己抢地盘，根本不配合北方军的行动北伐，各自为战的结果是只有北方红巾军迎战元军，甚至还相互攻打; 2、起义军发展太快，没有自己的地盘。
尤其是北方起义军虽然占了江淮一带，但是根据地不稳固，而且南方的起义军不支援他们，等于是以江淮之力对抗北方元军，实力上受了影响; 3、北方军有白莲教背景，被儒家视为异端。
所以之后朱元璋把白莲教称为异教这有很大原因。
北方起义军是失败了。
但是南方以朱元璋的起义军还没失败，当时他们两大势力是南方的主要势力，不管谁战胜都将一统南方，以南方之力对抗当时的北方元军都将统一天下，之所以朱元璋胜利那是军事上的战术问题了。
本来朱元璋只在应天府江苏江西一带，但是打败陈友谅，两湖在其手中，本来他是兵精，如今粮也足了，南方已在其手，之后抓准时机，乘北方元军内部之即，假道山东，直取大都水到渠成了，这其中很大的缘故在于，南方当时已经是中国经济的重心，南方包括江淮在朱元璋手中、元军已经没了粮饷的来源，尤其当时明军已经拥有火器和大量的骑兵，本来北方对南方最有利的骑兵优势也不复存在了。
加上民族矛盾，之灭在所难免。
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郗璿与王羲之的关系是怎么样的 郗璿有什么故事
图片来源于网络 据郗璿简介描述，郗璿家境十分显赫，娘家，父亲郗鉴是东晋初期的著名军事家、政治家与书法家，在当时的书法界很有影响力。
郗璿自幼耳濡目染，经常与父兄切磋，因而也对书法有着浓厚的兴趣。
少年时代，郗璿就写得一手好书法，是远近闻名的才女，素有“女中笔仙”之称，可见其书法技艺非同一般。
郗璿与王羲之成婚后，夫妇二人因有相同的爱好而经常在一起秉烛夜谈，相互探讨书法创作，恩爱非常。
据郗璿简介称，她与丈夫王羲之既是夫妻，也是挚友，更是艺术上的知音。
两人相濡以沫大半生，创作了无数的书法作品，也孕育了七子一女，子孙满堂，堪称神仙眷侣。
郗璿还是中国历史上少有的长寿女书法家。
相传她九十岁高龄之时，曾上书，感谢朝廷的鞠养。
这个时期，王羲之已经去世。
有一次，王羲之的堂侄孙王惠前去看望郗璿，关切道：“您的眼睛、耳朵没觉得坏了吧?” 郗璿淡然回答：“头发白了，牙齿掉了，这属于自然规律，是身体的事。
至于眼睛耳朵，和精神相关，哪能那么快就和人分开呢?”可见这位高龄老人即使在身体难以抗拒地走向衰老，体力大不如前时，依然保持着乐观的心境，为后生晚辈做出了表率。
郗璿 王羲之 东晋女书法家郗璿，字子房，本为高平金乡人氏，是太尉郗鉴的女儿，亦是东晋著名书圣王羲之的夫人。
说起郗璿与王羲之缔结美满姻缘的过程，还有一段有趣的典故，此典故名为“”，发生在太宁元年。
王羲之画像 当时郗璿正值二八年华，才貌双全，是远近闻名的才女，父亲郗鉴将她视为掌上，有意为她择一个如意郎君，而郗璿本人也对才德兼备者情有独钟。
郗鉴久慕琅琊王家子弟多仪表出众，才学过人者，希望两家能够结为。
于是，一天早朝后，郗鉴将自己的择婿之意告诉了一向与之交好的王丞相。
王丞相欣然应允，郗鉴遂命管家带重礼前往王家择婿。
王家子弟闻听郗太尉要前来为郗璿小姐择婿，无不内心欢喜，都仔细打扮一番出来相见。
管家在众子弟中寻来觅去，却发现少了一人，打听之下，才知王家还有一位公子未曾到场。
王府管家便领着郗府管家来到东院书房，只东侧床上一个袒腹仰卧的青年人，神情自若对太尉觅婿一事无动于衷。
郗府管家回府后将所见如实相告，尤其提了那位东床侧卧的年轻人。
郗鉴大喜，曰“正是要选此人”。
于是来到王府，见此人既豁达文雅，一身才气，当即下聘，择为快婿。
此人不是别人，正是后来鼎鼎大名的书圣王羲之。
郗璿与王羲之成婚后，夫妻志同道合，恩爱非常，经常在一起秉烛夜谈，切磋书法技艺，他们的姻缘，亦成为中国历史上的一段佳话。
郗璿的故事 东晋著名女书法家郗璿，是书圣王羲之的发妻，亦是王献之的母亲。
有关郗璿的故事，多与其父郗鉴为她择婿的“东床坦腹”一则典故有关，然而据民间史料记载，郗璿的故事中不为人知的事迹还有很多，比如郗璿教子的故事，就是她生平事迹中比较重要的一段经历。
图片来源于网络 在郗璿的故事中，王献之是一个不得不提的人物。
由于郗璿出生在一个书法世家，家中父兄俱擅长书法，这种独特的家庭气氛使郗璿自幼偏爱书法艺术。
她与王羲之成婚后，先后育有七子一女，一众儿女中，王献之是书法天赋最高的一位，于是郗璿有心培养他接过父亲王羲之的毛笔，成为一代书法名家。
王献之七岁之时，母亲郗璿对他练字的要求已然十分严格。
虽说王献之喜好书法，然而七岁孩童，正是爱玩的年纪，有时练着字，听到窗外顽童嬉闹之声，便忍不住要溜出去玩。
每逢这时，郗璿便来到儿子书房，专心查看他写的字。
有一次，王羲之外出归来，看到书桌上献之未写完的字，就在“大”字低下加了一个点，写成了一个“太”字。
王献之浑然不知，玩得尽兴之后，回来给母亲看自己写的字。
郗璿端详了片刻，说这些字笔力都还差火候，唯有这“太”字的一笔，可以与王羲之书法媲美。
王献之不服，郗璿遂指着院中的十五只大缸，对儿子道“你父亲写字的奥秘全在这十五只缸里，你若能将这十五缸水用尽，一定能赶上你父亲。
”。
从此，王献之不分寒暑，苦练书法，郗璿帮他把缸中水一勺一勺舀出研墨。
经过苦练，王献之终成与父亲一样优秀的大书法家。
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