宋徽宗的瘦金体很有个性,但是为什么没有普及?

中国历史上宗教与政治的联系一直不是十分紧密，在道教完成宗教化之前，都是宣称自己是天人感应理念下的天子，这也是中华帝王正统的来源。

但是随着在时期中国道教宗教化建设完成，道教逐渐成为了帝王统治合理性的来源。

唐朝和宋朝的统治者为了宣传自己继承帝位的合理性，纷纷宣称自己是道教神灵以及赵玄朗的后人。

这两个朝代也都是崇信道教而抑制发展的。

但是北宋前期的皇帝也还只是宣称自己是神仙的后人而已。

到了宋徽宗在位的时候，他采纳了林灵素神霄道派的学说，希望自己能够成仙，变成仙国的皇帝。

他甚至自己将自己册封为，成为了中国历史上唯一一位政、教一体的统治者。

而之所以宋徽宗做出这样的决定，与其个人爱好以及成长经历有着密切的关系，也受到了当时北宋所处的历史背景的直接影响。

宋徽宗的崇道与北宋前期崇道君王的差别 北宋在建国的时候采取的是佛道并重的宗教政治理念，当时的北宋政府还没有明确崇尚道教文化。

只不过在时期曾经进行了影响较大的灭佛行动，因此整体上道教的发展要优于佛教的发展。

但是到了一朝，由于在面对辽国强大的军事压力的时候，宋真宗选择了和谈而不是抵抗，并且放弃了收复燕云的念头。

因此当时北宋政府在人民心中的地位受到了极大的影响。

宋真宗迫切需要重新树立北宋政府以及在人民心中的形象。

于是宋真宗便宣称赵氏子孙是赵玄朗的后人，由此来阐述自己的统治合理性，并且将道教放在了所有宗教的第一位。

在宋真宗进行泰山之后，北宋的道教才真正发展起来。

但是宋真宗对于道教的崇信并不能表现其对于道教文化的认同，因为他在宣扬自己的政治理念的时候对于道教的传统文化并没有尊重，而是根据自己的政治需求任意修改。

因此当时的宋真宗只是在利用道教稳定自己的统治罢了。

但是宋徽宗却与宋真宗不同，其对于道教的崇信是因为其对于成仙的渴望。

我们知道并不是太子，他的即位完全是超出了其计划范围的。

因此他本来在政治上就没有太大的野心，其在与金国签订了后，收回了燕京附近的六州。

这本来与之前的约定不符，北宋本来还应该收回营州、平州以及滦州的统治权，但是软弱的宋徽宗却没有与金国据理力争，反而躺在功劳簿上面沾沾自喜，标立 复燕云碑 ，还对的将帅们大行封赏。

从这些事情中我们可以看出其对于政治缺乏进取心，那么在灭辽之后，其人生追求自然转移到了神秘学领域。

恰好当时的道士林灵素开创了神霄道派，在这个教派的理论之中，皇帝是天上的神仙下界来统治人民的，他更是直接以 神霄玉清王者 来称呼宋徽宗，直接将其神话。

这种说法虽然与之前天子的说法有着一定的相似性，但是其本质却有着明显的区别。

在之前的理论体系中，天子只是一个分享了上天神性的人，而林灵素将他直接奉为 神霄玉清王者 则是完全打破了人、神分界，让帝王直接具有了神性。

此事在《》中有如下记载： 既见，大言曰： 天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。

神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。

己乃府仙卿曰褚慧，亦下降佐帝君之治。

这种说法让当时的宋徽宗十分受用，因此得到了宠信，后来他更是直接称呼宋徽宗为 聪明神仙 ，在这种情况下，宋徽宗对于成仙之道愈发迷恋，后期更是坚定了自己本来就是神仙这种说法，这也是他自封教主道君皇帝的根本原因。

此事在《宋史》中有如下记载： 夏四月庚申，帝讽道箓院上章，册己为教主道君皇帝，止于教门章疏内用。

宋徽宗之所以会做出如此行为，还是由于他本身对于政治的野心低下，对于皇位不甚留恋，这也是其与宋真宗的本质区别。

而这样的心理也让道教逐渐侵入北宋末年的政治体系，对政局的稳定造成了负面的影响，宋徽宗是要对这些后果负直接责任的。

宋徽宗化佛为道的本来目的 中国历史上两大宗教佛教与道教之间的摩擦从他们诞生以来就十分严重，在这种摩擦来到了历史最高峰。

不过在的妥当处理下，两个宗教达成了一段时间的和解，曾经流行于世的化胡说也销声匿迹。

老子化胡说就是佛教与道教矛盾的体现 但是在宋徽宗在位期间，其对于道教的崇信让道教获得了极高的地位，他也开始对佛教进行了一定的打压。

在其在位期间，虽然没有像周世宗那样发起灭佛运动，但是他命令将佛的叫法改为大觉金仙，并且要求将寺院改为宫观，这样的政策自然引起了佛教人士的不满，对于当时的社会稳造成了一定的负面影响。

此事在《宋史》中记载如下： 乙卯，诏： 佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。

僧为德士，易服饰，称姓氏。

寺为宫，院为观。

改女冠为女道，尼为女德。

但是宋徽宗之所以会颁布抑制佛教发展的命令，除了源于其对于道教的崇信之外，也有着其他方面的考量。

其一，当时的北宋政府虽然战胜了辽国，但是新兴的金国已经在北方对中原，国家面临的最大问题就是少数民族对于中原地区的威胁。

因此如何激起人民的民族情绪，让他们投身到对抗金国的事业中就成为了关键问题。

在北魏拓跋焘灭佛的时候，他的本来目的也是想把外来的佛教引入到华夷之辩的范畴之中，通过打压佛教来完成民族情绪的疏导。

但是北宋时期的佛教文化与北魏时期已经完全不同。

北宋时期的佛教已经深受中国本土文化感染，基本褪去了其本来的色彩，其在人民中间也已经有了很高的传播度。

此时再想通过打压佛教来缓解人民的民族情绪，只能事倍功半，甚至起到反效果。

北宋时期的佛像已经有了明显的中华文化印记 其二则是其作为道君皇帝，自然希望自己无论在政治还是宗教方面都能统治所有的臣民，因此游离于道教体系之外的佛教自然成为其改造对象。

宋徽宗其实最本质的目的还是希望全国所有人民承认其神性，而不是彻底抑制佛教的发展。

不过宗教问题是很难通过这样的强制手段解决的，宋徽宗的政治思想还是存在一定的问题。

文人皇帝笔下的花鸟与其蕴含的道教思想 虽然宋徽宗是中国历史上有名的昏君，其在位期间宠信奸臣，导致政治黑暗，民不聊生，更是造成之难的罪魁祸首，其最终死于异域他乡的结局更是中国历史上的耻辱一幕。

但是宋徽宗在皇帝的身份之外，确实有令人称道的地方，尤其是其在艺术方面的造诣更是深厚，堪称北宋最出色的艺术家之一。

在书法方面他的瘦金体至今依然被书法爱好者们所，而在绘画方面，其工笔花鸟画更是开创了这一流派的先河。

值得注意的是，在其对于花鸟画的喜爱中，我们也能看到后来其崇信道教文化的苗头。

前面说过赵佶在政治上的野心不足，反而对，珍奇异宝十分喜爱，其美术作品也多以这些物品作为题材。

佛教文化尤其是佛教绘画中对于这些事物缺乏关注，中国古时的山水也以宏观景色为主。

但是道教文化中讲究万物有灵，他们认为自然中的花鸟虫鱼就是天地间灵气的精粹，这样的说法与宋徽宗的艺术理念相吻合。

后期宋徽宗在《宣和画谱》中更是直接表达了自己对于道教艺术的喜爱，将其排在佛教艺术之前。

相似的艺术理念也是其沉迷道教文化的重要理由之一。

在《宣和画谱》中有这样的说法： 牡丹芍药与鸾凤孔翠使之富贵，松竹梅菊与鸥鹭雁鹜必见幽闲。

……有以兴起人之意者，率能夺造化而移精神，遐想若登临物之有得也。

结语 宋徽宗作为北宋真正意义上的亡国之君，其在政治上的失误比比皆是，但是其对于道教的崇信却很少被提及。

这是因为宋徽宗对于道教文化的喜爱是发自真心的，并不像宋真宗那样只是把道教当作工具，而是真的想将自己的生命奉献于其中。

而之所以宋徽宗会有这样的人生选择，主要还是因为其与其他帝王的经历差别。

他从来都不认为自己会成为皇帝，因此很早便培养出了自己对于艺术的喜好，而对于权力的追逐则十分冷淡。

在这样的前提下，首先道教可以给其更高的追求，在林灵素的修正下，宋徽宗更是看到了自己成仙的希望，那么崇信道教对于宋徽宗来说就是注定发生的事情了。

而且道教艺术的追求也与这位艺术大师，就让他更加亲近道教文化。

至于抑制佛教一事，虽然可能有一定的政治目的，但更多的还是处于宋徽宗自己的利益，他还是希望天下所有人都能认同其神仙的身份。

但是这位神仙却客死他乡，，不由得让人唏嘘不已啊。

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征会老，梁山众将十去七八，战死者、病死者不在少数，那么作为梁山108将中，最为光彩照人的好汉鲁智深，他的归宿在何处呢?为什么大家普遍认为鲁智深最后成佛了呢? 打辽国回来，带着鲁智深人到五台山拜访智真长老，临走的时候宋江还问了一下关于人生的思考，智真长老的回答也是很有佛性。

书上写：宋江向前拈香礼拜毕，合掌近前参禅道：“某有一语，敢问吾师：浮世光阴有限，，人身至微，生死最大。

” 智真长老便答偈曰：“六根束缚多年，四大牵缠已久。

堪嗟石火光中，翻了几个筋斗。

咦!阎浮世界诸众生，泥沙堆里频哮吼。

” 这个关于人生的偈语，宋江他们怎么都参悟不透，鲁智深也不明白，但是他没有像宋江一样到处询问，而是默默记在了心里。

等到他悟懂的时候，就是他成佛的时候。

也正是在这场场的血腥厮杀中，鲁智深慢慢的参透了很多禅机，他的思想也在悄悄的发生变化，不知不觉他已经超脱于众人之上。

在九十九回解脱缘缠井的时候，他的佛学修为已经上了一个大的台阶。

书上写：那和尚又笑道：“上至非非想，下至无间地。

三千大千，世界广远，人莫能知。

”又道：“凡人皆有心，有心必有念;地狱天堂，皆生于念。

是故三界惟心，万法惟识，一念不生，则六道俱销，轮回斯绝。

”洒家听他这段话说得明白，望那和尚唱了个大喏。

我们可以看到，这一段云里梦里的禅语，鲁智深已经能听明白了。

所以鲁智深的成佛是有一定的过程的，不是突然的大彻大悟。

虽然不是明确的符合中“狂禅”的定义，但是这个过程却是十分的相似，至少精髓没有差池。

在五台山临走的时候，智真长老唤过智深近前道：“吾弟子此去，与汝前程永别，正果将临也!与汝四句偈，去收取终身受用。

偈曰：逢夏而擒，遇腊而执。

听潮而圆，见信而寂。

“这就是后来鲁智深的人生轨迹，我们边说边解释。

等打败了方腊，也把他造的宫殿什么的全烧完了，但是没有捉到方腊本人。

宋江教军将沿山搜捉，因为这将是本次战争最大的功劳。

就像是二战时期抓希特勒一样，这个最大的功劳，作者给了最能代表侠义的鲁智深。

所有说《水浒》这本大书，是由鲁智深三拳打开，一禅杖合上的。

提出去当卧底的时候，宋江大喜道：“若得大官人肯去直入贼巢，知得里面溪山曲折，可以进兵，生擒贼首方腊，解上京师，方表微功，同享富贵。

”只是没想到，有心栽花花不成，无心插柳柳成荫。

方腊没有被柴进活捉，而是被鲁智深活捉了(还是一位世外高僧引导的)。

这样就能解释偈子前两句，逢夏而擒，就是擒住了大将夏侯成，遇腊而执，就是活捉了方腊。

不管方腊是谁抓的，总归是圆满的打赢了，所以大家也是十分的高兴。

书上写：宋江道：“那和尚眼见得是圣僧罗汉，如此显灵，令吾师成此大功。

回京奏闻朝廷，可以还俗为官。

在京师图个荫子封妻，光耀祖宗，报答父母劬劳之恩。

” 但是鲁智深的境界已经不是凡人能达到的了，他已经视名利如粪土了。

鲁智深道：“洒家心已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命足矣!” 鲁智深第一次说身立命，是离开五台山去大相国寺的时候，辗转多年，到了全书的最后，还是不能安身立命，这个社会已经把人逼的没有办法，能归于佛祖、归于神仙，也是一大幸事吧。

也可能鲁智深和根本就不是为了功名而战争，也仅仅是为了报答宋江的恩情(、等人他们亲口说的)，以及在摸索一条安身立命的道路罢了。

但是宋江还是很痴迷，按他的想法，这个结果也很好了，多年的四处战争，你鲁智深却是毫发无伤，我们马上就可以回到社会中了，我们付出的努力也应该有回报了。

这个时候宋江就是很可怜的人了，在邪恶的社会面前，他竟然变得很天真了，这就注定成为四大奸臣案板上的鱼肉。

书上写：宋江道：“吾师既不肯还俗，便到京师去主持一个名山大刹，为一僧首，也光显宗风，亦报答得父母。

” 这话说给那个“洒家”听绝对合适，杨志是毕生都在为此奋斗，可惜他现在染病在床，将要去世了。

而鲁智深的这个“洒家”才是真正的洒脱，不拘泥于世俗，忘我于江湖。

智深听了，摇首道：“都不要，要多也无用。

只得个囫囵尸首，便是强了。

” 宋江听了，默上心来，各不喜欢。

鲍老师说懂得自己该要什么是聪明，懂得自己不该要什么才是智慧，真是非常的有道理。

随着活佛智真长老所说的，前程永别，正果将临，鲁智深离成佛也是越来越近。

捉了方腊，诸将都在六和寺安歇。

书上写：鲁智深自与武松在寺中一处歇马听候，看见城外江山秀丽，景物非常，心中欢喜。

武松虽然没有鲁智深这么高的智慧，但也是看的很开了，这个时候他已经断了左臂，依旧是，真是很不容易。

等到潮信来的时候，鲁智深才终于悟懂了听潮而圆，见信而寂。

书上写：鲁智深笑道：“既然死乃唤做圆寂，洒家今已必当圆寂。

烦与俺烧桶汤来，洒家沐浴。

” 功名诚可贵，生命价更高，若为自由故，二者皆可抛。

鲁智深已经看透了世事无常，功利沧桑，也堪破了生死，他现在不但能读懂所有的禅机佛语，也能写出自己的禅语，这还不是佛吗?鲁智深大字不识几个，竟然能写出来，这是不是成佛后，潜能完全被激发的原因?也只有这个能解释通了。

鲁智深写了一篇颂子，颂曰：平生不修善果，只爱杀人放火。

忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。

咦!钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

鲁智深圆寂时的坐姿就是佛祖经典的姿势。

书上写：焚起一炉好香，放了那张纸在禅床上，自叠起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。

好一个超凡成佛的潇洒!鲁智深虽然生前没有得到应该的赏赐，但是其圆寂后的法事，却是十分的光荣。

由大惠禅师亲自执火把，并进行了超度和评价。

书上写：鲁智深，鲁智深!起身自绿林。

两只放火眼，一片杀人心。

忽地随潮归去，果然无处跟寻。

咄!解使满空飞白玉，能令大地作黄金。

尤其是最后两句，也只有佛能做的到吧!后来念鲁智深擒获贼寇有功，又善终坐化于大刹，加赠义烈照暨禅师。

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