二月二龙抬头的风俗剃头何时开始?要吃什么还有哪些风俗?
【千问解读】
二月二龙抬头很多人都是非常熟悉的了，在农历二月初二这天，是因为龙角星会从东方地平线上升起，而龙角星又是星宿中苍龙七宿之一，所以被称为龙抬头。
而在龙抬头这一天，有非常多的民间的传统习俗，其中很多人都知道这一天会要去理发，理发为什么要在这一天呢?除了理发之外，二月二还有什么习俗呢，我们一起来看看吧。
“龙抬头”的说辞，来自古老的天文学，上古时代人们选择黄道赤道附近的二十八个组星象作为坐标，以此作为观测天象参照物。
古人根据日月星辰的运行轨迹和位置，把黄道附近的星象划分为二十八组，俗称“二十八宿”。
“宿”表示居住，因为它们环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作“宿”。
“二十八宿”按照东西南北四个方向划分为四大组，产生“四象”：东方苍龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。
在东方的7个宿分别叫做：“角、亢、氐、房、心、尾、箕”，七宿组成一个完整的龙形星象，人们称它为“东方苍龙”，其中角宿代表龙角，亢宿代表龙的咽喉，氐宿代表龙爪，心宿代表龙的心脏，尾宿和箕宿代表龙尾。
在冬季，这苍龙七宿都隐没在北方地平线下，。
惊蛰至春分间，角宿(角宿一星和角宿二星)就从东方地平线上出现了，这时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，只是角宿初露，故称“龙抬头”。
龙抬头是指苍龙七宿群星在天空的隐现变化，并非是真有一条动物之龙在变换。
苍龙七宿的出没周期与一年农时周期相一致。
春天农耕开始之际，苍龙七宿在东方地平线上开始慢慢上升，最先露出的是明亮的龙首—角宿;夏天作物生长，苍龙高悬于南方夜空;而到了秋天，庄稼丰收，苍龙也开始在西方下落;冬天万物伏藏，苍龙则隐藏于北方地平线以下。
古人把仲春时苍龙七宿在东方地平线上崭露头角称为“见龙在田”(即为“龙抬头”)，仲夏苍龙七宿升至正南中天称为“飞龙在天”;此外还有“亢龙有悔”、“群龙无首”等，分别对应各时节天象。
龙抬头在农耕文化中标示阳气自地底而出，万物生机盎然，春耕由此开始了。
龙抬头时节，我国长江流域以南很多地方已开始进入雨季，春雷始鸣。
元时期将阴历“二月二”称为龙抬头，从节气上说，“二月初二”正处在二十四节气的“雨水”、“惊蛰”、“春分”之间。
与“龙抬头”相关的的活动很多，但不论哪种方式，均围绕美好的龙神信仰而展开，它是人们寄托生存希望的活动。
就全国而言，由于地域不同，各地风俗也各有差异。
二月初二，民间习俗南北都有很多，如“剃头、炸油糕、爆玉米花、吃面条、吃糖豆、吃猪头肉”等，来博取一年好兆头。
其中，流传至今最大的习俗要数“剃龙头”。
有民谚为证：“二月二，龙抬头，孩子大人要剃头。
”这天民间一直有“理发去旧”的说法。
为孩子理发，叫“剃喜头”，借龙抬头之吉时，保佑孩子健康成长，长大出人头地;大人理发，叫“剃龙头”，辞旧迎新，希望带来好运。
这一习俗的形成还有另一个原因，按照过去的风俗，正月里是不能剃头、理发的，有种说法叫做“正月剃头死舅舅”。
而实际上，“正月剃头死舅舅”的说法纯属误传。
不剃头的含义是“思旧”，这是从明末清初开始流传的风俗。
1644年清朝入关后，清朝政府曾颁布剃头令：留头不留发，留发不留头，要求所有男子留"沙壶头"，即剃掉前额的头发，在脑后扎一条辫子。
有人为怀念明朝，就在正月里不剃头以表示“思旧”。
但又不能公开与清政府对抗于是就借“思旧”的谐音“死舅”，编造出正月剃头死舅的说法，以坚持正月里可以不理发。
这种说法流传开来，虽然没有什么道理，但老百姓为了图个心安，都尽量避免不在正月里理发剃头。
据报道，甚至还有人曾迷信“正月理发死舅舅”这一说法，28岁的男子偷偷理发被母亲骂不孝。
网上也并一度引发了对这种没有科学依据、带有迷信色彩的民俗糟粕应该摒弃的讨论。
其实，即便是现在，大家虽然明白了其中说法的来历，没有了什么禁忌，但正月里理发店的生意依旧门可罗雀。
原因还有其他几个方面：一是因为正月是过年，不少人为了迎接新春能有个好形象，在腊月底就已经把头发理好了，这样正月理发的人自然就少了。
二是过去人们对养生非常重视，认为正月里天气较冷，不适宜剃头。
而到了二月二，刚好一个多月过去了，头发也长了不少，也是该理发的时候了。
加之“龙抬头”的寓意，以“龙抬头”寄予这一年的好彩头和好兆头，理发刚好也为讨个吉利，有“精神头”。
祭龙
在过去，龙抬头节是祭祀龙神的日子，每年的这一天，人们都要到龙神庙或水畔焚香上供祭祀龙神，祈求龙神兴云化雨，保佑一年五谷丰登。
不过，在很多地区，特别是南方，人们也把二月初二作为“土地公生日”，举行社祭，祭祀土地神。
撒灰
这一节俗，由来已久，直到今天，许多乡村地区仍然流行。
撒灰所用之灰，一般是柴灰，也有用石灰或用糠的。
具体做法，各地不同，大致为：将灰撒在门前，谓之“拦门辟灾”;将灰撒在墙角，意在“辟除百虫”;将灰撒在院中，作大小不等的圆圈，并象征性地放置一些五谷杂粮，称做“围仓”或“打灰囤”，以祝丰年;将灰撒在井边，呼曰“引龙回”，以求风调雨顺。
撒法各地不尽相同，一般是从井边开始，一路逶迤撒来，步入宅厨，环绕水缸，灰线蜿蜒不断，甚为有趣。
引钱龙
龙司水，水润而生财。
有些地区盛行在二月二这一天“引钱龙”，当然，引的方式也略有不同。
例如有的在水壶里放置几枚硬币，到家附近的水井、流动的河或湖泊打一壶水，一路细洒着回到家，将壶里的水和硬币倒入屯水的缸里，意为龙循水迹引而至家;有的则用铜钱拉红线回家置于瓮中;有的则以煤灰为引钱。
剃龙头
龙抬头这一天最为大众所熟知的习俗应该就是“剃龙头”了。
在这一天，儿童理发，叫剃“喜头”，借龙抬头之吉时，保佑孩童健康成长，长大后出人头地;大人理发，辞旧迎新，希望带来好运，新的一年顺顺利利。
炒蝎豆
这天比较盛行的风俗是炒蝎豆。
潍县、莱州等地称作“报捷”，谐音“爆蜇”，据说吃了炒蝎豆，一年不被蝎子蜇。
郓城等地称作“炒蝎子爪”，孩子们边吃边唱道：“吃了蝎子爪，蝎子不用打。
”蝎豆一般用黄豆炒制，有的蝎豆还粘上糖面，有的在盐水中泡过，香脆可口，还有的把面棋子和蝎豆一块炒，花样甚多。
吃蝎豆不仅可以辟蝎，还有人说谁要是吃了七家的蝎子爪，谁就能长命百岁。
除胶东部分地区外，其他各地的二月二都流行此俗，不过，在蝎豆之外又加上了瓜子、爆米花等，这是炒蝎豆风俗的一个新发展。
接“姑娘”
二月二还有一项重要的习俗就是接“姑娘”，即娘家人接回已出嫁的女儿，故有“二月二，带姑娘”之说。
苏北人的礼数多，其中正月里“姑娘”是不能住在娘家的，初二到娘家拜了年后也必须当天赶回婆家。
但到了二月初二，娘家人就来接女儿回去，住上几天，一是正月里忙活了好长时间，比较劳累，接回娘家好好歇一歇;二是新的一年刚开始，又要忙碌了，所以要犒劳犒劳她。
在被接回来的日子里，“姑娘”除了吃喝，就是串门聊天儿，轻松而愉快。
而城里人“带姑娘”则是姑娘、女婿一起带回来吃一顿丰盛的中饭。
此习俗在我国北京及北方大多地区也很流行，不少地区一直沿续至今。
二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。
出自唐代：孟云卿的诗的《寒食》 二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。
贫居往往无烟火，不独明朝为子推。
思乡寒食节 孟云卿的简介 孟云卿，字升之，平昌（商河县西北）人。
约生于725年（唐开元十三年）。
天宝年间赴长安应试未第，30岁后始举进士。
肃宗时为校书郎。
存诗17首。
其诗以朴实无华语言反映社会现实，为杜甫、元结所推重。
孟云卿与杜甫友谊笃厚。
758年（乾元元年）夏，杜甫出任华州司公参军，行前夜饮话别，并以诗相赠，即《酬孟云卿》。
同年冬，他们在洛阳相遇，同到刘颢家中畅饮。
杜甫又写了《冬末以事之东郊，城湖东遇孟云卿，复归刘颢宅宿，饮宴散因为醉歌》一诗，记叙此次邂逅相遇彼此喜悲交集的情景，表达了诗友间的诚挚感情。
《寒食》孟云卿 古诗赏析《寒食》孟云卿 古诗节在冬至后一百零五天，当春二月。
由于江南气候温暖，二月已花满枝头。
诗的首句描写物候，兼点时令。
一个「满」字，传达出江南之春给人的繁花竞丽的感觉。
这样触景起情，颇觉自然。
与这种良辰美景相配的本该是赏心乐事，第二句却出人意外地写出了「堪悲」。
作者乃关西人，远游江南，独在他乡，身为异客；《寒食》孟云卿 古诗佳节，倍思亲人，不由悲从中来。
加之，这里的「《寒食》孟云卿 古诗」二字，除了指节令之外，还暗含少食、无食之意，一语双关，因此「他乡《寒食》孟云卿 古诗」也就更其可悲了。
诗中常见的是以乐景衬哀景，即反衬的艺术手法。
而此诗在写「他乡《寒食》孟云卿 古诗远堪悲」前却描绘出「二月江南花满枝」的美丽景色，在悲苦的境遇中面对繁花似锦的春色，便与常情不同，正是「花近高楼伤客心」，乐景只能倍增其哀。
恰当运用反衬的艺术手法，表情也就越有力量。
下联承上句「《寒食》孟云卿 古诗」而写到断火。
《寒食》孟云卿 古诗禁火的习俗，相传为的是纪念春秋时贤者介子推。
在这个节日里，人们多外出游春，吃现成食物。
野外无烟，空气分外清新，景物尤为鲜丽可爱。
这种特殊的节日风物与气氛会给人以新鲜愉快的感受，而对于古代贤者的追思还会更使诗人墨客逸兴遄飞，形于歌咏。
历来咏《寒食》孟云卿 古诗诗就很不少，而此诗作者却发人所未发，由「堪悲」二字，引发出贫居《寒食》孟云卿 古诗与众不同的感受来。
《寒食》孟云卿 古诗「无烟火」是为纪念子推相沿而成的风俗，而贫居「无烟火」却是为生活所迫的结果。
对于富人来说，一朝「断炊」，意味着佳节的快乐；而对于贫家来说，「往往」断炊，包含着多少难堪的辛酸！作者巧妙地把二者联系起来，以「不独」二字轻轻一点，就揭示出当时的社会本质，寄寓着深切的不平。
其艺术构思是别致的。
将貌似相同而实具本质差异的事物对比写出，这也是一种反衬手法。
此诗借咏「《寒食》孟云卿 古诗」写寒士的辛酸，却并不在「贫」字上大作文章。
试看晚唐张友正《《寒食》孟云卿 古诗日献郡守》：「入门堪笑复堪怜，三径苔荒一钓船。
惭愧四邻教断火，不知厨里久无烟」，就其从《寒食》孟云卿 古诗断火逗起贫居无烟、借题发挥而言，艺术构思显有因袭孟诗的痕迹。
然而，它言贫之意太切，清点了一番家产不算，刚说「堪笑」、「堪怜」，又道「惭愧」；说罢「断火」，又说「无烟」。
不但词芜句累，且嫌做作，感人反不深。
远不如孟云卿此诗，虽写一种悲痛的现实，语气却幽默诙谐。
其三、四两句似乎是作者自嘲：世人都在为明朝《寒食》孟云卿 古诗准备熄火，以纪念先贤；可象我这样清贫的寒士，天天过着「《寒食》孟云卿 古诗」生涯，反倒不必格外费心呢。
这种幽默诙谐，是一种苦笑，似轻描淡写，却涉笔成趣，传达出一种攫住人心的悲哀。
这说明诗忌刻露过火，贵含蓄耐味。
而此诗也正由于命意新颖，构思巧妙，特别是恰当运用反衬手法，亦谐亦庄，耐人咀嚼，才使它成为难以数计的《寒食》孟云卿 古诗诗中不可多得的佳作。
《寒食》孟云卿 古诗创作背景孟云卿天宝年间科场失意后，曾流寓荆州一带，过着极为贫困的生活。
就在这样的飘泊流寓生活中的一个《寒食》孟云卿 古诗节前夕，他写下了这首绝句。
孟云卿名句推荐 贫居往往无烟火，不独明朝为子推。
作者：孟云卿：出自《寒食》
二月卖新丝，五月粜新谷。
咸通十二年(871)登第，官华阴尉。
到任时，除琴书外，身无余物。
其诗语言朴实，辞浅意哀。
不少诗作对封建统治阶级对人民的残酷剥削进行了深刻揭露，对广大田家农户的疾苦则寄予极为深切的同情。
代表作有《咏田家》、《田家二首》、《短歌》、《早发邺北经古城》、《杂怨》等，其中以《咏田家》和《田家二首》（其一）流传最广（《田家二首》（其二）后人多认定为李绅的作品，故不提）。
《咏田家/伤田家》聂夷中 古诗翻译二月里蚕儿刚刚出子，就早早的卖掉了一年的新丝，五月里秧苗还在地里，又早早的卖去了一年的新谷。
只顾医治眼下的毒疮，也只有剜去自己心上的肉。
我但愿君王的心啊，能够变成一支光明的蜡烛。
不要再去照亮那穿着绫罗绸缎的富贵人家的筵席，而只是来照看照看这无衣无食的逃亡庄户的茅屋。
《咏田家/伤田家》聂夷中 古诗鉴赏《咏田家》是聂夷中的代表作，也是晚唐诗歌创作中的艺术佳品。
诗中运用形象生动的比喻和鲜明对比的表现手法，愤怒地控诉了形形色色的高利贷给唐末农民所带来的深重苦难，表达了诗人对广大农民的深厚同情。
此诗问世后，深受唐末统治者重视。
据《资治通鉴》卷载，宰相冯道向后唐皇帝李嗣源述说农民痛苦之时，就在朝堂上诵读了这首诗。
诗的前四句为第一层，主要描写残酷的高利贷剥削给广大农民所带来的剜心割肉般的痛楚。
“二月卖新丝，五月粜新谷”，写出了农民在青黄不接之时被迫借贷的悲惨境地。
二月还未着手养蚕，五月稻子尚处青苗期，然而，贫苦的农民迫于生计，为济燃眉之急，竟不得不以未来的新丝、新谷作抵押，借上“驴打滚”的高利贷。
“二”、“五”月极言时间之早，这么早就背上阎王债，足以说明农民已到了山穷水尽、骨枯髓干的地步。
“卖”、“粜”状其只出不入，深刻反映了农民的辛酸血泪和无比痛苦。
“医得眼前疮，剜却心头肉”两句，运用比喻的手法，形象地揭示出高利贷吮血噬骨的残酷剥削本质。
剜却性命攸关的“心头肉”以疗眼前毒疮，是迫不得已，其后果更是不堪想象。
旧伤未愈添新伤，穷困伴着死亡行，这就是对当时广大农民濒临绝境的高度概括和生动写照。
诗的后四句为第二层，主要是直抒胸臆，尽吐胸中块垒，表达诗人对解决正在激化中的社会矛盾的希望和设想，深寄对“君主”的讥刺之意。
诗人把解决矛盾的希望寄托在“君王”身上，这反映出作者存在一定的时代和阶级的局限性，但是，也从另一个侧面深刻地揭露了封建社会最高统治者“君王”所代表的个人利益。
“君王”之“烛”只照地主豪绅，权贵达官，而其光不可射及逃亡的农舍，这就含蓄而尖锐地讥刺了“君王”的不恤黎庶，使读者能够透过黑暗的社会现实，思味出那激化社会矛盾的真正罪手。
这首诗之所以向为人们所传诵，除了它真实而带有高度概括性地再现了封建社会的黑暗现实、反映了农民的痛苦生活、具有高度的思想性之外，还在于它有高超的表现技巧。
首先，形象的比喻，高度的概括，使得诗歌的容量更为广阔。
对农民被迫借取高利贷及其更惨痛的后果，诗人并未明白道出，而是用“剜却心头肉”以“医得眼前疮”来比喻之。
剜肉补疮，并非根本的疗毒之策，它只会造成更加严重的新局面。
这样以剜肉补疮来比喻农民以借高利贷济燃眉之急，是再形象不过了，也是再具有高度概括力不过的了。
这个比喻，一方面使诗歌的形象具备了可感性，另一方面也深刻地揭示了问题的本质，使有限的形式容纳了无限广阔深厚的社会内容。
其次，鲜明的对比手法的运用，把封建社会中贫富悬殊的阶级差别给历历如绘的描写出来了。
“不照绮罗筵，只照逃亡屋”，本是对“君王”的希冀之语，但其中却包含了双重对比的意味。
从“君王”的角度来说，恩泽不均，只顾富室，不恤贫苦，这一对比，就把“君王”的阶级立场给鲜明地展示在读者面前；从社会现实的角度来看，一边是权贵豪门华丽的衣着，丰盛的筵宴，一边却是无衣无食，贫困破产，逃亡在外。
这一对比，就把地主富室用高利贷剥削农民的严重恶果给突现出来了。
如此形象的对比，也把作者鲜明的爱憎之情给烘托得淋漓尽致。
此外，这首诗的语言颇质朴通俗，感情也很真诚感人，充分显示了聂夷中驾驭语言、节制感情的功力。
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作者：聂夷中：出自《田家》父耕原上田，子劚山下荒。
作者：聂夷中：出自《田家》
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