朝鲜族的摔跤文化是怎样的?有着什么特色?

尽管他后来被称为圣人，但他所在的时代，却对他采取一种拒绝的姿态。

理想对于他而言，总是远处的风景线。

然而，孔子总是坚定地行走在实现理想的道路上，总在无限地去接近自己的目标。

这一切，源于他有乐观的预期，不是对他个人命运的乐观预期，而是源于他对文化的乐观预期。

孔子的遭遇：十四年 屡被拒仍雄心不改 从长线而言，中华民族需要孔子;从短线而言，春秋时期似乎不需要孔子。

孔子一直想参与到春秋时代的洪流当中去，然而，后者却拒绝他的参与。

公元前535年，17岁的孔子第一次尝到被拒绝的滋味。

那一年，鲁国的管理层宴请境内有身份的人，具体而言就是“士”，丧母不久的孔子也登门了，然而，世界对于这个还不到弱冠之年的孩子是无情的，季家的管家阳虎挡在门口，说：“请走，没你什么事。

” 年少的孔子转身离开。

不知当时的他，有没有做好心理准备，因为从这次吃闭门羹开始，他会遭遇一次比一次更难堪的拒绝和驱赶。

下面我们来盘点一下孔子在当时被拒绝的历史。

公元前517年，35岁的孔子在齐国，因为一次会谈，很欣赏他的业务能力和愿景设计。

正当人生将大有起色时，出来了，他的一番话阻止了孔子进入齐高层。

历史不可捉摸，孔子和晏子都是圣贤，然而，那个时代，需要的是晏子，暂时还不是孔子，因此，两贤不能共事。

齐拒绝了孔子。

公元前497年，孔子55岁，这是他最接近理想的一次。

他已掌握鲁公司管理大权，三个月的施政令鲁公司的管理和业绩大有起色。

例如，卖牲口的不大肆提价了;外来客商不用去寻求帮助，鲁公司的商务管理机构能主动提供服务。

鲁公司好了，齐公司就紧张了，于是给鲁送来女乐，扰乱孔经理的管理，孔子只得走人。

这一回，鲁拒绝了孔子，孔子也拒绝了鲁。

公元前496年，孔子56岁，在卫国，一方面对他很客气，给他高薪，一方面却不信任他。

孔子走后，卫灵公又想起孔子的好，再把他接回卫国。

但这一次，卫灵公对孔子连基本的礼貌都没有了，两人开业务会时，董事会主席卫灵公仰天看飞雁，“见蜚雁，仰视之，色不在孔子”。

这种姿态很伤人，孔子只得再次走人。

除了吃闭门羹，还有嘲笑。

公元前492年，孔子与学生们失散，独自一人在郑国国都东门外等学生。

一个年已花甲的老人，旅途劳顿，神情疲惫地在城门外等人，当然光鲜不到哪里去，于是有人对子贡说：“东门那边有个丑八怪，像丧家犬。

” 更有甚者，孔子的生命受到了威胁。

公元前493年和公元前489年，前后在陈国和蔡国，曾经两度被围困，最危急的时候，断粮七天。

好在，子贡是个外交牛人，搬来了楚国的野战军团，才将老师救出重围。

这一回楚国要供养和重用孔子，然而，出于利益考量，最终还是拒绝了孔子。

孔子实在有太多的理由去悲观生活，然而，他并不在意。

例如，对于“”的描述，孔子居然认了：“而谓似丧家之狗，然哉!然哉!”说我像丧家狗，确实如此。

那天早上确实狼狈，别人能如实地描绘出来，干嘛不认呢? 孔子的坚强：对自己有信心 对文化有乐观预期 一个人乐观与否，不能完全按照平时的表现来判断，而是要放在最危急的时刻来观察，指标越严格，环境越严酷，结果越靠谱。

孔子的脑袋上有个土丘状的玩意，偏偏阳虎和他长得不是一般的像。

而阳虎和匡地的人结了梁子，孔子却不好彩地到了匡这地儿来，由此“享受”了与鲁国权贵阳虎同等的待遇——被当地人围得水泄不通，怎么解释都没用。

当时的情况危急到连师生之间都不知道彼此的生死。

比如颜回就掉队了，好不容易才赶上，孔子说：“颜同学，我以为你死了呢。

”颜回答了句荡气回肠的话：“老师您健在，颜回我哪里敢去死。

” 在这种随时会丢性命的情况下，孔子很淡定，没有忧惧。

而这样生死关头的乐观才是真正的乐观。

其实，乐观来自于孔子对于文化的使命感，来自对文化的乐观预期。

就在匡地被围困五天五夜的时候，孔子说了一番振聋发聩的话：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。

天之未丧斯文也，匡人其如予何!” 这番话算是一个“剧透”吧，孔子的乐观，都来自于这句话所透露的使命感。

孔子的使命感来自于对文化的传承。

他比较了夏、商、周三朝的文化，觉得的文化十分完备和丰富，是最佳范本，于是决定继承周的文化，《论语·八佾》记载：“郁郁乎文哉，吾从周。

”他自觉地将自己当成周文王事业的继承人，说：周文王死了，文化不是掌握在孔丘手里吗?如果老天爷不想要周朝文化，那么就不会安排我继承它。

既然老天让我学习继承了周朝文化，说明它不想让我灭亡，我是有文化使命的，匡地的这些人能大过天命吗?所以，他们又能把我怎么样? 孔子所说的天，可以理解为文化方面的使命，历史发展的趋势。

由此可见，真正乐观的人是有使命感的人，他不只是看得开而已，而是看得准、看得远、看得透，孔子把自己和周朝文化捆绑在一起，天下需要这种文化，尤其后世子孙需要这种文化，那么，从文化延续的意义而言，他就不会遭遇意外。

因为对文化自信，从而他对自己的安危也是自信的。

孔子不是看好自己，而是看好中华文化。

果然，后来卫国听说孔子被困，马上派兵解围。

之后的楚国也如此。

这些诸侯国虽然没有真正重用孔子，但他们也知道，这位大师肩负着夏商周以来的文化传承，真的要是出意外了，他们也不好向祖宗交代。

他们不重用孔子，未必是他们的错，也不是孔子的错，只是孔子的时代还没有到来。

孔子有文化使命感，诸侯有文化责任感，这就是孔子乐观的根源所在。

一个人真的要乐观，就要有使命感、责任感和担当感。

儒家的乐观态度：但求人能弘道 不求道能弘人 孔子对于周朝文化的继承，《·孔子世家》有记载，公元前518年，34岁的孔子出了趟差，地点就是周王朝的中心，在这里见到了史上最牛的图书管理员——。

他特意向老子学习礼，课程结束后，李耳老师将孔子送到门外，送了几句心诀，其中一句译成现代文就是：人别把自己看得太重了，“毋以有己”。

这话说到要点了，孔子并不把自己的个人命运和功名看得太重，他在乎的不是个人，而是个人所承担的文化传承。

儒家的一句名言是：“人能弘道，非道弘人。

”出自《论语·卫灵公》。

啥意思?就是说人能够弘扬光大“道”，但是别指望着“道”来让人获得好处，诸如荣华富贵之类的，传道的人与所传的道，未必是互惠的。

在道面前，别把自己看得太重了。

在这上面，道家和儒家达到高度的统一。

正因为孔子心中只有文化使命感，时刻以文化，以道为核心，因此他经得起一次又一次的被拒绝，如果反过来，他想拿着文化来博取个人的出路，当成一门换取生存和富贵的专业，那么，他的气度和勇气一下就没了，周游列国14年没找到如意的工作，就够他崩溃十几回了。

受儒家这种以人弘道思想的影响，中华历史上的圣贤都不计较个人待遇和前程，为文化，为苍生，为大众，舍生取义，舍小我而成大我，明知不可为而为之，对本国的优秀文化有信心，这才是真正的乐观，真正的豁达，真正的看得开，是中华文化最优秀的部分。

感谢孔子，在中华民族文化思想的地平线上，他给我们留下一个乐观坚定的身影。

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大乘佛教中心那烂陀寺由鸠摩罗笈多一世修建，其后成为笈多文化的学术中心。

笈多朝初期，信奉婆罗门教，对佛教并不重视。

当时佛教对统治者的态度，像《涅盘经》中所表示的，只要求国王给予外护就可以了。

从佛教立场来谈政治的《王理论》，也只希望统治者常常与沙门婆罗门咨询政事。

这里用了‘沙门婆罗门’字样，没有单独提出佛教来，与龙树作《宝行王正论》的情形已大不相同。

那时龙树完全站在佛教立场，要国王不亲近崇奉外道，因为案达罗国王信仰佛教对龙树十分尊重的缘故。

现在的情况，笈多国王仅是对佛教不排斥而已，因此，说话的口气就不能那么硬了。

但是，真谛译的《婆薮盘豆传》中说到世亲很得正勤日王和新日王两代的信仰(笈多王朝帝王除以笈多为名外，还以阿迭多──日为名)，特别是新日王跟世亲受过戒，正勤日王的妃子随世亲出了家，后来新日王和他母亲又请世亲常住于阿逾陀。

另外，玄奘到印度，按照传闻记录了那烂陀寺建造的历史，说该寺建立的历史很早，开始于笈多朝的帝日王(即塞建陀笈多王)，后来觉护王、幼日王等历代国王都有所扩建(觉护王时代已有资料可考，帝日是觉护的前一代，大概相当于塞建陀笈多，这是按世系次序推算而得，并无文献可征)。

从真谛和玄奘所记述的事实看，笈多王朝到塞建陀王时，就开始改变了政策，对佛教已重视起来。

这可能与其国势日衰有关，塞建陀王开始还能抵御外侮，并取得一次胜利，曾建婆罗门信仰的大庙庆祝，后来一蹶不振，不得不改变他的宗教政策，藉以振作人心。

梵文诗人及剧作家迦梨陀娑更成为超日王王宫中的九宝之一，留传有四部诗歌及三部剧作，《云使》以恋人情书的形式描写印度北部山水秀丽;《鸠摩罗出世》是关于湿婆及其妻儿的神话故事;剧作《沙恭达罗》是讲述美丽善良少女沙恭达罗与国王豆扇陀的相爱及误会分开的故事。

另外，印度教的神圣史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》也是在这一时期编成。

建筑方面以阿旃陀石窟及爱罗拉石窟为经典。

前者位于今马哈拉施特拉邦奥藩加巴德县之阿旃陀村附近，开凿于瓦古尔纳河谷的花岗岩壁上，共二十九个洞窟。

于公元前一世纪至650年间建成，当中有四座佛殿及二十五座僧房，充分表现印度风格。

室门依地势建造，上有飞檐雕楣，下有石柱林立，有各类壁雕，多来自佛教传说，然而却洋溢生活气息。

爱罗拉石窟距奥藩加巴德十六公里，建于三世纪，完成予1300年，包括佛教、印度教及耆那教三种宗教庙宇，香火不断。

另外在天文、数学、医学、冶金方面有巨大成就，王朝后期的数学及天文学家亚利雅巴达算出圆周率至小数位后四个字，并认定地球自转。

1881年发现的笈多王朝手稿巴赫沙利包括了不定方程、不尽根迫近等的算术问题。

超日王历(纽克拉摩帝特亚历)始于公元前57年是大多数印度教徒的历法。

在超日王时期，中国高僧法显游历印度 ，著有《 佛国记》(原名《历游天竺记传》)，有些印度僧人也在此时来到中国。

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