母亲节的起源是怎样的?
【千问解读】
在这个世界上，40多个国家拥有着自己的母亲节，包括我们所熟知的美国、英国、法国、德国等等。
而拥有14亿人口的中国，有着悠久的孝义文化，却没有属于自己的母亲节，只有民众自己过着以美国人所定的母亲节，并且绝大多数人都以为这是世界通用的母亲节，这不得不让人扼腕叹息。
前文说到，世界上有40多个国家有自己的母亲节，但并不都是五月的第二个星期天，各个国家母亲及的含义和起源也不尽相同，就连欧洲各国也并不相同，比如法国的母亲节，就是五月的最后一个星期天，希腊的母亲节定于1月8日，挪威的母亲节是2月第二个星期天，英国的母亲节是四旬斋第四个星期日 ，葡萄牙、西班牙的母亲节是12月8日。
不仅仅母亲节的日子不一样，就连纪念的含义和形式也不尽相同，同为北美的加拿大，基本上跟美国的形式相同，节日是同一天，过节的形式也类似，而作为美国的起源国英国，不仅日期不一样，形式也大相径庭，美国的母亲节的礼仪我们都很清楚了，一般都是送上康乃馨，而英国则更加的实际一些，必须回家探视双亲，并致礼表示敬意。
希腊更加重视，在希腊母亲节这天，女性接管镇上的领导权，男子都要在家里做家务，瑞士的母亲节有4天，1月1日-4日，在这四天里，女性的地位更高，家庭的一切大权都有女性来掌管，男性则甘愿听从女性的命令。
我们的邻国印度，受到西方文化的影响，也有自己的母亲节，定在了4月5日，在母亲节这一天，妈妈穿上五彩缤纷的纱丽，戴上精美的首饰，来到公共场所尽情娱乐，以显示做母亲的女性风采。
欧美母亲节的概念最早都源于希腊，在1月8日母亲节这一天，古希腊人向希腊神话中的众神之母赫拉致敬;因此演化成了古希腊母亲节，后来母亲节的概念才流传到英国，而英国人母亲节这天，出门在外的年青人将回到家中， 给他们的母亲带上一些小礼物，在当时有很多人是奴仆，在母亲节这一天也必须回到母亲的身边，主人也必须放行，让这些奴仆能够向母亲表达自己的谢意。
而现代意义上的母亲节起源于美国，也就是中国人经常过的母亲节，最早的发起人是贾维斯夫人，她是一个有着10个子女的母亲，是当时美国格拉夫顿城教会主日学校的总监;
美国南北战争结束以后，有很多年轻的士兵战死沙场，很多母亲失去了自己的孩子，而贾维斯认为为祖国贡献了这么多英勇战士，保证了战争胜利的，是那一个个含辛茹苦地抚育着子女的母亲们，她们的儿子血染疆场，承受了最大的痛苦和牺牲的，也是这些默默无闻的母亲。
因此，她提出应该设立一个纪念日或母亲节，给这些平凡的女人一些慰藉，表达儿女们对母亲的孝思。
可惜的是，这个良好的愿望还没有实现，贾维斯夫人便去世了。
她的女儿安娜·贾维斯目睹母亲抚养自己和兄弟姐妹成人的辛劳，于是就想要达成母亲的这个愿望。
她写了几十封信发给美国国会、地方州长和妇女组织等，提议创立母亲节，安娜的提议得到了社会上的广泛响应和支持。
1913年5月10日美国参众两院通过决议案,由威尔逊总统签署公告,决定每年5月的第二个星期日为母亲节。
贾维斯夫人生前最喜欢的就是康乃馨，为了纪念贾维斯夫人，母亲节这天都送康乃馨作为礼物，从此母亲节送康乃馨也就成为了美国母亲节的传统。
自古以来，中国就倡导孝义文化，不过并没有发展处自己的母亲节，这是因为相对于欧美国家，中国更倾向于用实际行动来表达，古代封建统治者一直宣传的《二十四孝》便是让更多的人效仿这些孝子的行为，更好的孝顺父母，在科举产生以前，孝廉就是根据是否孝顺来作为举荐的依据。
从古至今很多人为了能够得到外界认可，都是在做表面文章，人前表现的对父母非常的孝顺，人后却虐待父母或者对待父母并不好，或许这也有赡养体制的原因，一家三代都住在一起，难免会产生摩擦，总之清官难断家务事。
而随着中国社会的发展进步，尤其是改革开放以来中国取得巨大进步，中国人口流动加大，养老体制也日益完善，但有着近14亿人口，又以孝义文化浓厚的中国，却没有自己的母亲节，只能借用西方的母亲节表达自己对母亲的爱，这也是非常的可惜。
相比于欧美国家，中国更需要自己的母亲节，不管是借用西方还是发展本土的，都要结合中国文化，发展有中国特色的母亲节文化。
为什么说中国比欧美国家更需要母亲节呢，个人认为主要原因有三点：
其一，中国人口流动频繁，很多年轻人都背井离乡去大城市闯荡，和自己的父母聚少离多，因此，需要有一个正式的节日来倡导年轻人关心空巢老人，现在很多媒体也是一直在倡导年轻人多跟自己的父母联系，但借用西方的母亲节，始终让人感觉少了点什么，况且现在过洋节的争议也非常大。
其二，中国非常注重仪式感，从西周制定周礼开始一直到现在，中国都是生活在礼仪之下，这也是中国是礼仪之邦的基础，无论是古代皇帝祭天，以及继承皇位，都有严格的礼仪，普通老百姓有拜师礼，结婚礼，甚至春耕都有自己的礼仪，正是有了这些仪式感，让人能够真正的去重视这些事情，而也正是有这些礼仪，中国人可以更加自然的去执行。
其三，相比于欧美，中国人表达感情更加内敛含蓄，不像西方人那么奔放，据统计，现在很多人都没有对父母说过我爱你，即使年轻人对母亲有表达，很多母亲也一时接受不了，还以为自己的孩子出了什么事情，如果有一个中国的母亲节，中国年轻人表达对父母的爱则更加自然，父母也能够接受。
如果真的设立中国的母亲节，那么谁更适合作为中国母亲节的代言人呢?对于这个问题，也是争论不休，总接下来大概有三种说法：
孟母说
孟母为了培养孟子有过孟母三迁、断机教子等著名的故事，而也是孟母的努力，让孟子成为了仅次于孔子的亚圣，现在仍然还会有很多人用孟母的故事来严格要求自己，孟母对于孟子爱是伟大的，因此，有人提议孟母作为中国母亲节的代言人。
嫘祖说
嫘祖是黄帝的妻子，为皇帝生了两个儿子，我们都是炎黄子孙，作为黄帝妻子的嫘祖，自然也就成为中华民族的始祖，而嫘祖也教导老百信栽桑养蚕，也被称为“先蚕娘娘”，嫘祖也为中华民族做出了很大贡献
女娲说
对于女娲大家更加熟悉了，女娲是神话传说中的人物，有女娲造人、女娲补天的传说，在神话传说里，没有女娲就没有中华民族，传说女娲是伏羲的妻子，因此女娲也有非常大的优势。
当然，现在也有很多人在促进中国母亲节的设立，中华母亲节促进会在2006年已经成立了，社会各界也在献言献策，倡议成立中国母亲节，相信，中国自己的母亲节应该为期不远了。
在古时候户籍制度是什么起源？和现在相比有什么不一样？
今天小编为大家带来了一篇文章，欢迎阅读哦~ “惟尔知，惟殷先人，有册有典。
”这是《尚书·多士》中记载的一句话，可见在殷商时期我国就已经出现了“户籍”这样的制度萌芽。
到了时期，户籍制度基本上已经彻底成熟，并开始在全国推广。
例如在《周礼·秋官·司民》中就有相关记载，说是一种专门掌管登记万民之数的官员，他们统计居民的人数、居住地、性别以及每年出生和死亡的人口等等，将其整理成册之后上呈给司寇，然后由司寇上呈给君王。
这些就是我国早期“户籍”的存在形式，到了现在的话，相信大多数人都知道，无论是面试也好，还是办理业务也好，都需要提交个人相关资料。
其中，跟户籍有关的一项便是“籍贯”了。
说到籍贯的话，那么就产生一个问题，古代的“籍贯”跟现在的“籍贯”有区别吗? 事实上，要知道古代的“籍贯”跟现在的“籍贯”有何不同之处，我们就要了解一下古代的籍贯是什么了。
一、古代籍贯 古代的籍贯在实行户役制的前提下，籍和贯通常是分开的。
籍通常指的是役籍，也就是说一个人或者他一家子从事什么行业，就是什么行业的籍。
比如说，做工的就是匠籍，当兵的就是军籍等等，通常这是无法改变的。
而贯呢，则指的就是乡贯，也就是祖籍。
但在废除役籍人役的世役制度之前，是没有现在的“籍贯”制度的。
也就是说，要完全将籍和贯分开的话，又否定了一个最基本的制度，那就是户籍(现籍)。
因为很明显，从文献中可以查到的资料来看，有很多古人既有祖居地，又有现居地。
也就是说，在某种程度上来讲，籍贯一词在古代既有役籍乡贯的意思，也有户籍登记住址的意思。
不过，从一些文献中来看，其籍贯一词大多单指祖籍，而并非是役籍。
另外，由于古代役籍类别过多的缘故，其中有些类别也容易混淆。
比如说，古人所说的“原籍”，这跟现在的“原籍贯”并不一样。
古代的“原籍”有些情况特指的是“祖遗户役”，也有的情况指的就是祖籍。
比如说，在《三宝西洋记》有天师老爷跟老者的一段对话：“你祖籍何处?”“原籍浙江会稽县人士。
”可见，原籍有祖遗户役的意思，但在一些情况下，同样指的是祖籍。
不过，在官府认定某人的籍贯时，通常是以某人的占籍地(指迁离原籍另在某地登记户籍)为定，而并非是以某人的祖籍为定。
但在不涉及服役、等官方事宜时，百常认定籍贯是自己的祖籍，而非是现籍。
因此，总的来看，古代的籍和贯虽然各有不同的意思，但通常一并使用时指役籍和祖籍，同时，大多数时候指的还是祖籍。
也就是说，在户役制度的背景下，古代的“籍贯”含义比较复杂，但在复杂的同时，籍和贯早已经有了“混用”的趋势。
那么，现在的“籍贯”又是如何定义的呢? 事实上，现在对于籍贯的定义跟古人的籍或者贯在某种程度上非常相似，但又有一点不同。
二、现在的籍贯 现在人对于籍贯的定义基本上就是祖居地，通常指的是祖父及以上的父系祖先出生地或者长久居住地。
简单的来说，就是某人祖父往上的父系祖先出生在哪里，或者在哪里定居，那么哪里就是某人的籍贯，也可以叫做原籍。
当然，这样说起来简单，但对现在的人来说还有一定的问题。
比如说，某人的父系祖先在河北出生然后定居于河南，到了他祖父那一代又出生于山西，然后又定居到了北京。
若是按照此前定义来讲，那这个人籍贯到底是哪里，就很容易把人弄糊涂了。
不过，在公安部1995年有关户口簿事项通知的定义中，籍贯指的就是祖父的居住地(户口所在地)。
如果是弃婴、或者其他籍贯不祥的情况，那么籍贯就是收养人或收养机构所在地。
另外，如果是外国人加入我国的，籍贯就是入籍前的国家名称。
也就是说，即便某人父亲从一个地方迁到了另外一个地方，而他又迁到了别处，但他的籍贯就是他祖父的户口所在地，跟他父亲落户到哪里没太大的关系。
当然，若是他儿子的籍贯，那就跟他父亲的户口所在地有关了。
从这里我们可以看出，现在的籍贯跟古代的籍贯有一定的相似之处，也有不同之处。
相似之处是都有祖籍、原籍的意思。
但不同的地方在于，古代的籍贯在某种程度上还有役籍的意思，同时，古代籍贯中的祖籍并非如同现在这样，限定在三代以内，而是会往前追溯很多代。
那么，这是不是意味着现在的“籍贯”跟古代的“籍贯”有一些关联之处呢? 实际上，若是细细研究的话，就会发现在某些事项的“应用”上，现在和古代确实有一些相似的地方。
三、关联之处 前面说了古代籍贯和现在的籍贯有一些相似之处，虽然都指的是祖籍，但同时也有些细微的差别。
不过，这只是在“籍贯”一次定义上的一些相同和不同。
其实，若是深入研究的话，就会发现，在某些认定审核的场合中，现在似乎沿袭了古代。
比如说，明代官府审核籍贯最严格地方和场合就是科举考试的时候。
因为明代乡试考试以布政司为单位进行并分有一定的名额，会试则有南、北、中三个地域按比例进行录取，所以为了地域公平性，严格审核读书人的籍贯是非常有必要的。
例如在五年读书人李植开考报籍，所提供的籍贯是这样写的：“李植，贯山西大同府大同县，民籍。
”从表面上来看，古代将籍和贯分开很正常，其意思大家也都明白。
但从《》中我们可以得知，李植的父亲李承式是从大同徙居到了江都的，也就是说，李植开考报籍的时候，报的并不是现居地，而是原籍。
这是因为李植在江都居住时，并未在当地“占籍”。
这样一讲的话，大家是不是感觉很熟悉。
没错，现在高考也是这样。
如果某人从原籍贯迁到其他地方，但又并未在当地落户的话，那么他参加高考只能回原籍贯，也就是户口所在地参加高考。
虽然说，两者形式有所不同，也有细微的差别。
但在某种方式上来说，还是有一定的关联之处的。
从这些细微之处我们可以大胆的推测一下，尽管我们现在所指的“籍贯”跟古代不同，但在某些程度上，现在的“籍贯”制度订立和改革应该“参照”过古人的户籍制度，而且在一些方面还沿袭了下来。
结语： 从现有的文献资料来看，古代的籍贯确实跟现在有些不同。
简单的来说，古代官方在一些场合认定中，籍和贯是明确分开的，籍就是役籍，贯就是祖籍(或占籍地)。
而非官方场合，籍和贯通常是连在一起使用，在日常生活中籍贯指的就是祖籍。
现在的籍贯就是祖籍，而且特指的就是祖父的户口所在地。
这一点，其实就相当于古代的“贯”，也就是“占籍地”。
当然，现在跟古代一样，倘若某人在落户地(占籍地)登记籍贯(原籍)之后，祖父又迁走他处了，那他所登记的籍贯是不能随之而变的。
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专家解析：世界最早的纸币交子为什么起源于四川？
2016年第三次G20财长和央行行长会于7月23日至24日在成都举行，来自G20成员和受邀嘉宾国的财长和央行行长以及世界银行、国际货币基金组织(IMF)、经合组织(OECD)等国际机构的负责人将聚集一堂，共商世界经济发展大计。
四川交子，将亮相G20。
世界上最早使用的纸币——交子的图案，被印制成一套书签，送给各国嘉宾。
这跨越千年的金融凭证见证了四川人和四川自古以来拥有的强大创造力和经济活力。
这一留存于典籍记载的凭证，留给后世怎样的时代密码?从与金融学家和巴蜀学者的对话中，已经散失的交子，重又变得清晰。
商业繁荣催生交子 故事还要从讲起。
唐朝时的商业城市，以扬州和益州(成都)为两个中心。
以后，北方经济地位下降，扬州、成都成为全国最繁华的工商业城市，经济地位超过了长安、洛阳。
所以有“天下之盛，扬为首”的说法，成都物产富饶，所以当时谚语称“扬一益二”，用现在的话来说，就是“第二城”。
然而，交子的诞生还要往后推两百年。
7月20日，随着巴蜀学者谭继和的讲述，交子为何在四川诞生，这个疑问得以轻松解开。
从唐末开始，双流成为成都的造纸中心，谭继和告诉记者，“这在的《签纸谱》中有记载”。
，民间造纸业进一步发展，作坊遍布全国各地，尤以四川双流中和场一带生产的楮纸名闻天下。
在谭继和看来，对后来交子的诞生起决定作用的是外部因素——当时商品经济的繁荣、造纸术发达的支撑、雕版印刷术的推动，以及四川人的智慧。
据史料记载，北宋初年，为战争筹款，将四川铸造的大批铜钱调运出川，使得川蜀铜钱奇缺。
因此民间交易多用铁钱，携带成了一个大问题。
铁钱的价值与铜钱比，基本上是1∶10的比率。
同样一桩买卖，使用铁钱交易，其个数要比铜钱多数倍，清点、保存、运输上的负担难以承受。
当时买一匹布，需要铁钱约两万文，重达500斤，不得不用车来装载。
商人要来川做生意，四川商人要出川交易，都必须携带沉甸甸的大量钱币，地奔走在崎岖险峻的蜀道上，长久下去似乎不是办法。
于是，聪明的四川人有了办法。
大约在公元11世纪，成都地区第一次出现了“交子铺”，一种用楮纸刻印的票据——交子也由此产生。
交子用雕版印刷，版画图案精美，三色套印，上有密码、图案、图章等印记。
四川当年到底在造些什么，引来全国商人，从而让交子应运而生呢? 西南财大经济学院前执行院长健教授向记者介绍，蜀锦、蜀绣、纸张、布匹、农耕铁器、川酒、川茶、盐……使得当时的贸易十分繁荣。
记者听到这些甚至略觉“穿越”——这些千年前在市场上交易的商品，至今依然在全国市场上流行着。
四川的工匠将这些手艺代代相传，可以说是当年的工匠精神创造出了各种颇受市场欢迎的产品，让商人翻山越岭也要入蜀采购。
需要倒给“手续费”的“存折” 最初的交子铺，是代客商保管钱币的店铺。
客商将自己的大量金属钱币存入交子铺中，交子铺则写给客商一张票据作为凭证，这张票据就是“交子”。
这种流通于民间的纸券，虽然也使用印信做记号，并有暗号题写，但由于分散发行、缺乏信用，印制十分简单，很难达到防伪的目的，冒领之事时有发生。
此后，一些富商联合起来，以他们的财产作为信用保证，正式发行了“私交子”。
“私交子”用红、黑两种颜色印刷，以复杂的图案和秘密记号来达到防伪的目的。
客户向交子铺交纳现钱，交子铺将钱的数量手工填写在纸券上发给客户。
这种书写面额的“交子”，在当时有点“存折”的味道，成为提取铜钱的佐证。
“这可是顾客倒给利息的‘银行’。
”谭继和说，客商可以随时凭交子到铺里提取铜钱，但需要支付约3%的保管费。
“比起随身携带很重的铜钱，3%的倒贴‘利息’让人很容易接受，商人们都乐意掏腰包。
” 四川民风淳朴，当时的交子铺信誉普遍较好。
后来，一些商人发现，在购买货物的时候，不必每次都拿着交子去铺里提钱，再把现钱支付给对方，而只需直接将自己的一定数额的交子票据交给对方就行了。
卖方拿到交子票据，既可以随时去铺子提钱，也可以把交子用作自己购货时的支付手段。
这样一来，交子在市场中开始流通。
交子铺的经营者发现，顾客并不像以前一样拿到交子就立即进行兑换，因此交子铺可以在只有10万钱币的情况下发行价值几十万钱币的交子。
交子铺也由原来的替商人保管钱币出具凭证，演变成为市场提供流通的纸质货币符号。
早在宋代就有防伪“水印” 官方印制、统一发行、防伪方式……一系列的举措表明相对完善的国家纸币发行机制，在公元11世纪的已经出现了，比欧洲使用纸币早几百年。
当时的交子用纸多取自民间，因此非常容易伪造。
随着交子的大量发行，伪造现象日益严重。
公元1005年，益州知州张咏对交子铺进行了严厉整顿，剔除劣迹斑斑的奸商和大多数实力不足的中小经营者，转而由16家有实力、有信誉的富商联营交子铺。
于是，“私交子”演变成“官交子”，成了全世界最早获得政府认可的纸币。
到了公元1023年，朝廷设置了“益州交子务”，并派员担任监官，主持交子的发行。
次年，交子成为北宋在川陕一带的法定货币。
宋熙宁元年(公元1068年)，监官戴蒙在成都设立了“抄纸院”，由官方设厂生产印造交子用的专用纸张，这是宋朝政府建造的第一家纸币专用生产厂，双流因广栽构树，成为“印钞厂”的主要供货方。
后来，宋朝政府把交子改为“钱引”，将管理纸钞的机关也改称为“钱引务”。
据研究交子的重要文献《楮币谱》记载：“所铸印凡六，曰敕字、曰大料、曰年限、曰背印，皆以墨;曰青面，以蓝;曰红团，以朱。
六印皆饰以花纹，红团、背印则以故事，如王祥孝感、跃鲤飞雀、诸葛武侯、木牛流马……”意思是，钱引以三种彩色套印制成，印有木牛流马等各种内容，民间不易伪造，从而大大地提高了纸币的防伪性能。
交子的“印钞厂”在哪里 经过千年，公众依然保持浓厚的兴趣，探寻交子的诞生和它携带的密码。
过去的研究者曾认为，成都东门的“椒子街”应该是当时官方印制“交子”的地方。
因为《成都城坊古迹考》对成都东门“椒子街”有这样的解释，“一说街名曰‘交子’，以宋代尝设交子务于此。
” 但是有货币收藏家对此说法提出了质疑，因为根据《成都金融志》中的文字解释：“北宋益州的‘交子铺’实为四川历史上最早的货币金融机构，而益州的交子务则是最早由国家批准设立的纸币发行机构。
”显然，说纸币发行机构就是印制地，是没有依据的。
也就是说，没有直接证据表明，“椒子街”就是“交子”的诞生地。
由于“交子”诞生已近千年，又无具体的实物考证，只有从文献资料中查找。
也有学者查阅到《楮币谱》中有一段文字：“元丰元年(公元1078年)增1员;掌典10人，贴书69人，印匠81人，雕匠6人，铸匠2人，杂役12人，廪给各有差。
所用之纸，初自置场，以交子务官兼领，后虑其有弊，以他官董其事。
隆兴元年(公元1163年)，使特置官一员莅之，移寓城西净众寺。
” 这段话似乎说明官方发行的“交子”印制地就在城西的净众寺，不过经过了千年，成都早已没有什么净众寺了，怎么找呢?后来，又有学者进一步考证，原来，净众寺最早建于东延熙年间，六朝时名为安浦寺，唐时名为净众寺，宋代换名净因寺，元末明初更名为万佛寺，明末进川后毁于战火，初年重建，仍名为万佛寺，地址就在成都西门通锦桥侧。
交子的“印钞厂”到底在哪里?几乎已无确切考证的可能。
对于历史爱好者和公众来说，这一直是一个有意思的问题。
而在金融史的研究者看来，更重要的是，还原四川交子在中国货币史和世界金融史上的地位。
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