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”也就是说，宣帝在位及以前，朝政运行较好，处于兴盛状态;自元帝以后，宦官外戚竞相专权，纲纪紊乱，国势渐衰。

为西汉第八任，与嫡妻所生之子，黄龙元年(公元前49年)十月即位，在位十六年，享年四十二岁。

一般人认为，导致王朝走向衰败的君主绝非良善，要么昏庸，要么残暴。

然而，汉元帝既不是昏君，也不是暴君。

在《汉书·元帝纪》有一段赞语：“元帝多材艺，善史书。

鼓琴瑟，吹洞箫，自度曲，被歌声，分节度，穷极幼眇。

少而好儒，及即位，征用儒生，委之以政，贡、薛、韦、匡迭为宰相。

而上牵制文义，优游不断，孝宣之业衰焉。

然宽弘尽下，出于恭俭，号令温雅，有古之风烈。

” 客观地说，汉元帝不失为一位多才多艺、品行不错的好人。

但是好人不一定成为好君。

作为君主，汉元帝谈不上优秀，主要是性格与能力问题。

史书说他：“柔仁好儒。

”其实，这也并非弱点，一个君主胸怀宽宏柔软，主张行仁政，偏好重用儒臣，应该是天下人福分。

问题是，汉元帝的宽柔，最终表现为优柔寡断、软弱可欺，不能驾驭局势，听任宦官专权，败坏纲纪，危害社稷。

汉宣帝临终前，已为汉元帝安排“三驾马车”辅政，以乐陵侯史高领衔，太子太傅、少傅周堪为副。

史高是宣帝祖母史良娣的侄孙，宣帝幼年时养在史家，与史高关系密切。

重用外戚是西汉的政治传统，宣帝也不例外。

萧望之、周堪都是元帝的老师，一代名儒。

汉元帝即位后，对两位恩师格外倚重，多次宴请接见两人，探讨治国方略。

萧望之随后引荐宗室大儒刘更生(成帝时改名)、侍中金敞参与朝政，四位儒臣“同心谋议，劝导上以古制，多所欲匡正;上甚乡纳之。

” 汉元帝的信任与支持，似乎让萧望之等儒臣看到改弦更张，推行仁政的希望。

然而，元帝与儒臣相得益彰的好景只是。

元帝对两位师傅特别信任，儒臣的影响力与日俱增，致使被冷落的史高心理失衡，与萧望之产生嫌隙，权力斗争的阴影随即笼罩着朝廷。

史高与宦官里外呼应，议论经常坚持遵从原先故事或惯例，反对萧望之的改革主张。

萧望之忧虑外戚放纵、宦官擅权，于是向元帝建议：中书是国家政事之本，应由贤明公正之士掌管，武帝优游饮宴于后庭，任用宦官掌管中书，不合乎国家旧制，且违反“古不近刑人之义”，必须予以纠正。

元帝初即位，由让，不敢做出调整，议论久而不决。

萧望之提出此动议，却招致宦官中书令弘恭、仆射等人嫉恨，于是他们与史、许两姓外戚联手，共同对付萧望之。

碰巧，有一个叫郑朋的“墙头草”，起初依附并吹捧萧望之，萧望之发现他行为不端，断绝与他来往;郑朋转而投靠外戚许章，扬言萧望之有过失五条、大罪一桩。

石显认为时机到了，趁萧望之休假之机，让人向汉元帝上奏，元帝将此事交给弘恭处理。

面对弘恭询问，萧望之坦言，外戚当权多有不法之处，之所以弹劾他们，意在匡正朝纲，并非阴谋与离间。

为此，弘恭、石显向元帝报告说，萧望之结党营私，多次攻击朝中大臣，企图独揽大权，建议“谒者召致廷尉”(即逮捕入狱)。

汉元帝不明白，召致廷尉就是下狱，当即批准了。

后来，元帝发现不对劲，敦促将萧望之释放并复职。

石显从中作梗，萧望之虽被释放，却革职为民。

数月以后，汉元帝觉得过意不去，下诏封萧望之为关内侯并准备起用他为丞相。

萧望之儿子萧伋听说元帝要起用父亲，就上书为父亲之前入狱鸣冤，弘恭、石显便在元帝面前竭力诋毁萧望之，并唆使元帝下达拘捕令。

萧望之性情刚直，不能忍受再入狱的羞辱，在家饮鸩自杀。

宦官们只用两个回合，就将萧望之逼死。

萧望之饮鸩自杀，元帝非常震惊，为之，责怪弘恭、石显等人害死自己的贤傅。

师傅含冤身亡，让元帝终生难以释怀，追念不已。

此后每年忌日，他都派使者前往萧望之墓地祠祭。

但是，汉元帝对萧望之的死，负有不可推卸的责任。

在这个事件上，元帝的性格缺点暴露无遗。

如果他坚信萧望之贤良忠诚，完全可以使萧免遭小人陷害。

可是他耳根软，缺乏主见，容易被宦官左右。

两次让萧望之下狱，都是听信小人谗言而草率下诏。

第一次是他不知“招致廷尉为下狱”，轻易被宦官忽悠;第二次是在他明知道老师性情刚烈，仍被宦官牵着鼻子走，让老师再次蒙受下狱羞辱。

再者，他已然知晓老师清白无辜，却没有惩治逼死老师的幕后推手，只是口头责问弘恭、石显等人，使其“免冠谢罪”而已，事后，对他们宠信如故。

如此宽仁，实则是非不分，赏罚不明，使得宦官有恃无恐，日后更为放纵。

从萧望之之死，也能看出元帝政治上短视与低能。

毫无疑问，元帝若要推行新政有所作为，必须将儒臣作为主要依靠力量。

毕竟萧望之等儒臣，不仅胸怀治国平天下的理想，而且具有较高的治理能力与道德修养。

而宦官只注重自身的权势与利益，缺乏对天下的担当与做人的操守。

元帝居然让宦官逼死萧望之，放逐其他儒臣，无异于自废武功，自断臂膀。

尽管他后来起用了不少儒臣，但只有依附宦官的儒臣才能保全自己，由是，他们或与宦官沆瀣一气，或明哲保身尸位素餐;而那些不依附宦官的儒臣，不是被坑害致死，就是被挤出朝廷。

所以，综观元帝一生，其“好儒”如同，并没有组建以儒臣为枢纽的领导班底，自身虽然躬行恭俭，却让宦官主导朝政，故不能推出一系列善政，更谈不上实行善治。

外戚、儒臣、宦官三种势力角逐，宦官终究成为大赢家。

萧望之死后不久，中书令弘恭当年病死，石显继任中书令。

此后，中枢权力急剧失衡，向石显一方倾斜。

出于对石显的信任及自身健康原因，元帝将朝政全部委托他处理，，都由他汇报决断。

于是石显威权日盛，贵幸倾朝，公卿以下无不畏惧他。

石显俨然，“”。

汉元帝虽为天子，权柄却握在石显手中，一切听任石显说了算。

汉元帝特别宠信宦官，主要基于一种天真的想法，认为宦官没有家室，不会缔结“外党”。

这是一种错觉，石显其实颇擅长“结党”，他不仅与宦官结为“内党”，而且勾结史丹、等外戚，并拉拢那些见风使舵的、、五鹿充宗等儒臣，结为“外党”;内外呼应，兴风作浪，党同伐异。

易学大师京房曾提醒元帝不要宠信佞臣，元帝却执迷不悟，依然听任石显专权;京房触怒石显，很快被逐出朝廷，随后又因“非谤政治”而被处死。

当然，石显能得到元帝信赖，必然有他过人之处。

“显为人巧慧习事，能探得人主微指，内深贼，持诡辩以中伤人，忤恨睚眦，辄被以危法。

”(见《汉书·佞幸传》)可见此人颇有能力，聪慧灵巧，熟稔事务，精通法典，善于探知皇上心意。

但是，他心理阴暗，狡诈毒辣，报复性强，故而掌权之后，他把心力都用于巩固权势，结党营私与上了。

元帝“好儒”，石显乐于。

萧望之含冤而死，朝廷内外议论纷纷，石显为了逃避责任，转而向儒士示好，极力向元帝推荐大儒贡禹，让他担任御史大夫。

此举，收到一箭三雕的效果，一则迎合元帝意趣，二则讨好天下儒士，三则博得举贤任能的好名声。

此后，凡是依附石显的儒士，都会得到重用，官运亨通。

譬如匡衡、五鹿充宗，分别官拜丞相、尚书令。

如果不依附或反对石显，即使是元帝亲自选用的，也要被他排除。

元帝重新起用周堪，并提拔其学生张猛，石显不是在元帝面前谮毁，就是暗中捣鬼，使元帝无所适从，逐渐疏远两人。

周堪后来疾喑，不能言而卒，张猛被逼迫自杀。

石显不仅报复心强，而且很有手段。

凡得罪过他的人，他绝不放过，并且善于走法律程序惩治他人，让人哑巴吃黄连，有苦说不出，有冤无法诉。

他总能在中置人于死地，既能获得儒士的好感，又能得到皇帝的信任。

许多事情，一经他插手，就会弄得真假难辨，，以致连当事人也。

汉元帝常被他糊弄，无法明辨是非。

石显心知肚明，自己只是，借元帝宠信才得以弄权，如果哪一天失宠，也就失去一切。

为此，他不时在元帝面前表现出忠诚，以巩固元帝对自己的信任。

有一次，石显借奉命到各官府协调事宜之际，请求元帝说：“臣恐怕回来晚了，宫门已关闭，请准许我以奉诏命为由叫开宫门。

”元帝同意了。

石显于是故意到半夜才回宫，然后以诏命叫开宫门。

后来，果然有人上书弹劾石显“矫诏开宫门”。

汉元帝看了奏章，笑着拿给石显看，石显趁机痛哭流涕，说自己承蒙天子厚爱，担当重任，不免引起诸多大臣忌妒，招致无端陷害，为了保全性命，情愿在后宫做扫除杂役。

元帝眼看他受了委屈，给予安慰与赏赐，依然对他宠信有加。

就这样，石显略施小技，就把宽厚的元帝搞定。

尽管石显熟悉法典，精于权术，但缺乏治国理政才能。

如此心术不正的人，自然不能造福于国家与民众，却能追求个人利益最大化，成为贪腐的“大老虎”。

据史料记载，石显接受赏赐与贿赂的钱财总共超过一万万，这在当时绝对是一个天文数字。

更可怕的是，在这个“大老虎”擅权期间，纲纪紊乱，吏治腐败，欺上罔下，贿赂公行，奸佞得势，正气不畅。

因为不愿出钱行贿，画师便将她丑化，不得不出塞远嫁匈奴;当元帝发现她貌若天仙时，已然悔之晚矣，纵使处死画师，却永远失去第一美人。

失去王昭君，虽为一大憾事，倒让元帝顿时惊悟。

然而，对于宦官危害国家，他始终未能悟察。

司马光在书写这段历史的时候，禁不住感叹：“甚矣，孝元之为君，易欺而难悟也。

”说白了，元帝太好糊弄，居然让石显玩弄于股掌之上。

在帝制时代，大权旁落乃为君之大忌，尤其是想要有所作为的君主，必须善用最高权力施展抱负。

其实，中国先秦时代法家早就提出，君主应懂得权谋，不能被谄媚者蒙蔽或左右的观点。

只可惜汉元帝不懂得为君之道，一味宠信宦官，甘愿大权旁落，自觉或不自觉在为西汉衰败埋下伏笔。

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十字军骑士团成员大部分成员都是武装修道院士，他们拄着武器祈祷，并为独身主义者。

除此之外也有由贵族与士兵组成的世俗十字军，这些参与者通过变卖家产和头衔以支付东征所需的费用. 从12世纪开始，即大约在第一次之后，回忆录和歌曲形式的文学诗歌兴盛起来。

在黑暗年代(指5世纪到9世纪)的沉寂之后，十字军史诗的发展和扩散被一些学者称为“12世纪的复兴”。

很多人干脆就没有回欧洲，留下来的人在圣地建立了军事、文化和商业前哨。

他们在第一次东征后建立起来的要塞，常常是欧洲封建制度的移植。

但随着时间的推移，与阿拉伯世界众多图书馆的接触为欧洲封闭的学者们开辟了全新的世界，他们逐渐看到那些用阿拉伯语保存了若干个世纪的丰厚的典籍。

经济和文化的交流伴随着暴力的互动。

从某种方面来说，十字军东征在传播知识层面起到了积极作用。

十字军东征还将欧洲的旅行者和商人同一个发展中的世界融合了起来。

对中东奢侈品日益增长的需求，意味着欧洲必须拿出自己的物品来交换，由此促进了欧洲羊毛和纺织业的发展。

十字军东征和中东拉丁王国的结束意味着获得亚洲贸易品的难度增加，但需求却并未因此而减少。

一些历史学家推测，15世纪中东对欧洲商人的关闭加快了航海探险的步伐，并最终导致新大陆的发现。

美国大学伊斯兰研究中心主任阿克巴·阿赫迈德说：“十字军东征给我们创造了一个当代仍挥之不去的历忆，一个欧洲长期进攻的记忆。

”它的影响深刻：对当时可能是全球最强大、最具活力的穆斯林文明来说，东征及其造成的破坏打击了伊斯兰世界，动摇了穆斯林的信心;而对欧洲来说，十字军东征则是一个起点，它推动着欧洲从一个黑暗的孤立时代走向开放的现代世界。

十字军所遗留下来的，除了基督徒与穆斯林之间新的敌意与封建体系的恶化，同时也暴露出新的文化。

新的词汇随着东征后加入到欧洲的语言里面，例如cotton(棉)、muslin(平纹细布)、divan(沙发床)和bazaar(市场)。

欧洲人还带回许多新奇的纺织品、食物和香料。

这些新鲜货品的需求，加速了贸易活动，意大利的商业城邦国家(尤其是热那亚和威尼斯)亦因此得到发展。

这种需求尚促进了自十四世纪开始的大发现时代。

十字军所带回来的金银财宝并增加了地方上的货币供应，大力提升经济的成长。

骑士团 骑士团是在十字军出现以后，所衍生出来的一种军事化的修道院组织，它成立的目的主要是为了保护圣殿与朝圣者、并攻击穆斯林。

骑士团的种类繁多，包括早期的带有强烈宗教性质的军事修士会、由王室建立的，私属军队性质浓厚的王室骑士团，以及作为荣誉代表和象征的荣誉型组织等等，后两者尚没有统一而明确的名称准则，之间也概念比较模糊。

现介绍历史上的欧洲： 耶路撒冷圣约翰(医院骑士团) 医院骑士团(英语：Knights Hospitaller)，亦名罗得骑士团或圣约翰骑士团，最后演变成马耳他骑士团，成为联合国观察员的“准国家”组织持续至当代，是最为古老的天主教修道骑士会之一，为历史上著名的三大骑士团之一。

成立于第一次十字军东征之后，本为本笃会在耶路撒冷为保护其医护设施而设立的军事组织，后来演变成为天主教在圣地的主要军事力量之一，其影响一直持续至当代。

医院骑士团口号“守卫信仰，援助苦难!”(英语：Defence of the faith and assistance to the suffering)。

耶路撒冷的德意志圣玛丽医院骑士团 的德文全称是“Orden der Brüder vom Deutschen Haus St. Mariens in Jerusalem”(耶路撒冷的德意志圣玛丽医院骑士团)，它的拉丁文名称是“Ordo Teutonicus”(缩写为OT)，因此通常被称为条顿骑士团，早期成员全来自德意志民族，骑士团屈服波兰后被迫接受波兰人。

”，与、医院骑士团一起并称为三大骑士团。

条顿骑士团的口号是“帮助、救治、守卫(Helfen，Heilen，Wehren)” 第三次十字军东征(1189年-1192年)期间，来自德意志地区的骑士多次获赠土地和城堡。

(1195年4月，香槟区的亨利伯爵赠提尔(Tyre，今黎巴嫩境内)作为据点，1196年3月再赠其在雅法(今特拉维夫附近)的封邑;另有德皇亨利六世在1197年年赠送意大利和西西里的教堂，修道院和医院)，逐渐在耶路撒冷地区形成势力。

1198年3月5日，条顿骑士团成立于阿卡(Acre)，今巴勒斯坦境内，其后一直以阿卡作为总部至1291年。

1199年9月19日，教皇英诺森三世颁布训令，规定条顿骑士披圣殿骑士一样披风(白色披风，上绣红色十字和宝剑)，戴黑色十字章，执行医院骑士团一样的团规。

1929年，教宗庇护十一世训令， 条顿骑士团成为纯宗教修士会， 以协助与公益性质现存至当代。

条顿骑士团全盛时期，控制了东西普鲁士，整个波罗的海东岸，包括爱沙尼亚，拉脱维亚和立陶宛的大部分地区，以及在南部意大利、希腊、西班牙、法国的属地。

基督和所罗门圣殿的贫苦骑士团 圣殿骑士团全称是“基督和所罗门圣殿的贫苦骑士团”。

(Poor knights of Christ and temple of Solomen)它成立的时间并不确定，但一般认为不迟于1120年。

其首领最初驻扎在阿克萨清真寺的一角，该寺位于耶路撒冷圣殿山，传说是建在所罗门王的神殿(The Temple Of Solomen)之上，因此得其团名。

1129年，圣殿骑士团得到正式支持，拥有诸多特权，遂迅速增长其规模、势力和财富，甚至发展出最早的银行业。

圣殿骑士团和十字军的命运密切相关。

1291年，圣地陷落，他们失去根据地，最终沦为法王腓力四世为解决财务问题的牺牲品。

1307年，其众多成员在法国被捕，残酷审讯后以异端罪名处以火刑。

1312年，教宗克雷芒五世在腓力四世的压力下，宣布解散圣殿骑士团。

此一活跃将近两世纪的宗教军事组织，从此在欧洲主要地区销声匿迹，其悲剧性结局则催生许多相关的传说和文学作品。

另一场运动由 Cloyes (位于今厄尔-卢瓦尔省)的牧民艾蒂安(Étienne)领导。

他在六月份宣称有一封耶稣写给法国国王的书信。

有三万人追随他来到圣但尼(今巴黎北郊)，见证他行奇迹。

据巴黎大学的建议，法王腓力二世下令将人群遣散。

当时的记载未曾提及有意出发前往耶路撒冷。

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