总打呼噜很可能是健康大敌 一定要重视

比如，，，龙章凤姿等。

其实最早的龙凤的自然界原型相差很大。

本文将具体考证龙的原型。

龙在自然界活动的季节是在春分和秋分之间。

这点可以从《说文》中找到依据。

“龙，鳞虫之长。

能幽能明，能细能巨，能短能长。

春分而登天，秋分而潜渊。

可是这种鳞虫之长很奇怪，它没有一定的形状。

我们唯一可以知道的就是它是长条的动物，变幻能力很强。

“欲小则化为虫蝎，欲大则藏于天下。

欲上则凌于云气，欲下则入于深泉。

变化无日，上下无时”《·水地》 龙出现的时候一定伴随着云，而且是乌云。

“云气多黑润者，其下有蟠龙。

”《通卦验》“龙举而景云属”《淮》注意这里景作影解释，意思是当龙向上升腾的时候，有云气如影随形。

更奇怪的是，龙在中国各地出现的时候呈现出不同的颜色。

《淮南子·地形训》里总结了这种现象： “黄龙入藏生黄泉，黄泉之埃上为黄云。

青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云。

赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云。

白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云。

玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云。

” 升天就乘的一条黄龙，升天的地点在今天关中地区岐山和黄河之间的荆山。

注意，这里的土壤颜色也是黄土。

由于这里不是龙卷风多发区，所以引起的恐慌就更震惊更广泛，更何况是黄龙将黄帝卷上了天。

我们来看《·封禅书》集解记载的详情： “黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下. 鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝. 黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去. 余小臣不得上，乃悉持龙髯.龙髯拔，堕，堕黄帝之弓. 百望黄帝，既上天，乃抱其弓与胡髯号.” 这件事对中华文化的影响极其深远，首先黄帝的被神话与此事关系甚大，很多专家学者因为对气象学缺乏了解，不懂得自然科学知识，坚持认为这是一个荒诞不经的神话故事。

吕思勉先生就认为“明明极，偏能引地理以实之”，这恰从一个侧面证明，事件发生的地点是真实的。

的纬谶之学也借此附会：“中宫大帝，其尊北极星，含元出气，流精生一”《春秋纬文耀钩·史记索隐引》。

甲骨文龙字就直接脱胎于这个事件。

在董作宾《殷墟文字乙编》中龙字(见下图甲乙)的象形最初就是上达于天的龙卷风。

同样的意思在殷商时期的甲骨文金文中还有很多。

殷商周三代龙字的演变有力证明龙的原型就是龙卷风。

北斗属紫微垣，古人十分重视北斗，用它来辨方向，定季节。

《史记五帝本纪》郑玄注：“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星”。

说明了黄帝和这个龙字以及北斗七星之间的联系。

东汉纬谶学也是借此而生发的。

注意第四个龙字，它就是黄帝被龙卷风卷上天的象形，文字下半部是龙卷风象形，上半部是个“帝”字。

图戊是尊母龙金文，从中可以清晰地辨别出这一事件的历史痕迹。

从这个事件的意义上说繁体字龙的左半边应该是个“帝”字。

现代的大字典里作为异体字还保留着这个字，其实它才应该是正宗。

上面的分析使我们得知，龙字的发展进化的过程也是古人对龙卷风观察认识的过程。

龙的原型是什么?它的原型就是那个时代经常肆虐的龙卷风。

龙卷风看起来像一条巨大的鳞虫，在海上裹挟的着水时它是半透明的(明)，在陆地裹挟土的时候，它是各地不同土壤的颜色(幽)，初起时细而短，升腾时巨而长，它总是伴随云的出现，尤其是乌云的出现。

它不仅变化能力很强,而且几乎是不停地运动变化着. 它的活动季节是在春分和秋分之间的农历二月下旬到十月下旬。

这些和上面古籍里所记录的龙的属性都十分贴切。

即使在现代权威出版物中龙的定义也无例外。

《辞海》对龙作了两条比较具有科学性的解释：“(1)古代传说一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物;(2)古生物学上指一些巨大的有四肢有尾兼有翼的爬虫。

” 黄帝是在黄土高原上被龙卷风卷走的，所以有黄龙“垂胡须下迎”，这黄龙就是裹挟着黄土的一条龙卷风。

和站在一起的群臣后宫等人位于龙卷风中心，所以从上而去。

所谓龙髯不是黄帝的胡髯而是龙卷风的尾巴正在离地而去，所以“余小臣不得上”。

黄帝上天以后，人们长时间以为他只是仙去并没有死。

张华《博物志·史补》云：黄帝登仙，其臣左彻者，削木像黄帝，帅诸侯以朝之. 七年不还，左彻乃立颛顼.为新帝。

另一个例子见于《庄子·逍遥游》的记载： “夫御风而行，泠然善也，旬有五日而后返。

” 中国的神话研究者常常把神话和史实混为一谈，把时代的图腾和自然现象混为一谈。

如果我们从历史的角度看待这些神话，问题其实没有那么深奥玄妙。

而列子也是被龙卷风裹挟到很远的地方，以致走了十五天才回到家。

.列子,名寇,又名御寇。

相传是战国前期的道家,郑国人,与郑缪公同时。

郑国主要在今天的河南中部一带，都城在现在的河南新郑，是龙卷风多发地。

你看庄子把列子写得神乎其神，其实连龙卷风漩涡中的列子自己也不知道原因所在。

有关龙的古代绘画也有很像龙卷风的.高昌故址阿斯塔那墓室的彩色绢画有一幅交尾图,展示的就是一幅很生动的龙卷风场景. 在我国先民早就发现，龙卷风分为两种，这就是发生于江河湖海上的水龙卷和发生在陆地上的陆龙卷。

其多发地在我国的华南和华东地区。

关于陆龙卷。

最早的记载见于北宋沈括的《梦溪笔谈》： “熙宁九年，恩州武城县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。

俄顷，旋风卷入云霄中。

既而渐近，乃经县城，官舍民居略尽入云中。

……县(城)悉为丘墟，遂移今县。

” 沈括以后，北宋的叶梦得在《避暑录话》中将龙卷风称为龙挂，见《辞源·龙挂》条： “吴越之俗，以五月二十日为龙日，故五、六月间，雷起云簇，忽然而雨。

浓云中远见若尾垂地，蜿蜒曲伸者，谓之龙挂。

”其中“若尾垂地”正是《史记》中所说的“有龙垂胡髯”。

民间形象地叫它龙挂。

其实在我国民间更普遍的龙节还有端午节。

据闻一多先生考证，用来投水祭奠屈原的粽子，其实是用来“贿赂”水中蛟龙的，请它不要侵扰屈原的灵魂。

而吴越一带纹身以象龙子的习俗以及将船身刻成龙形，在龙舟上“挂龙子幡也无非是龙子的信号。

为的是让蛟龙容易辨别，不致误加伤害”。

而蛟龙就是水龙卷。

“以象龙子”，这大概就是后来中国人自称“龙的传人”的滥觞吧。

《说文》“蛟，龙属，无角曰蛟。

……池鱼满三千六百，蛟来为之长。

能率鱼而飞。

置笱水中,即蛟去。

”这里笱是一种用竹丝编制的捕雨篓，长圆柱体。

由于放在水中池水很难形成洄水，对龙卷风的形成起破坏作用。

所以说可以使“蛟去”，这里也透露出古人对龙卷风的认识，通过破坏水涡的切变力来阻止龙卷风的形成。

同时也说明古人很早就认识到龙卷风是风和水的共同作用造成的。

其实，先秦的统治者更多的是人为驱赶蛟龙以避害。

在《礼记·月令》中就有“季夏，命渔师伐蛟。

”的记载。

这至少说明了两个问题：一个是先秦以前人们一直认为蛟龙是一种水中生物，能够危害百姓，必欲驱之。

第二，每年选择在季夏，就是风季以前命渔师讨伐蛟龙，证明蛟龙为害人类的季节确实在农历5月进入猖獗期。

《管子·形势》“蛟龙，水虫之神者也。

乘于水，则神立，失于水，则神废。

……故曰：，而神可立也”。

这里管子更进一步认识到龙卷风无水不立的道理，但是管子所见只是蛟龙，即水龙卷。

管子的这段话可以证明直至管子的时期，无论龙被民间视为一种动物还是天象，龙还一直是一种直立的形象。

虽然在春秋，末期，玉佩中已经出现了横向造型的龙。

见下文。

《说苑·奉使篇》“诸发曰‘彼越……处海垂之际，屏外蕃以为居，而蛟龙又与我争焉，是以剪发文身，烂然成章，以象龙子者，将避水神也’。

” 以上例子可以看出蛟龙其实就是民间称为“龙吸水”的水龙卷。

虽然两种龙卷风分别有记载，却一直没有被联系起来思考过。

直至龙卷风作为一种并不罕见的天象一直没有公认的名称。

此前古籍中类似的天象能够统一的名称就是：龙或者蛟龙、应龙，龙挂等等。

例如： 《.五行志》云：至元二十七年七月，益都临胸县有龙见于龙山，巨石重千斤，浮空而起。

可见时龙卷风仍然被称作龙。

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在历史上，与哪吒这种反抗精神有相似之处的思想流派是( )　　A. 儒家　　B. 道家　　C. 墨家　　D. 法家　　3.电影中敖丙因家族使命陷入两难境地，这反映了中国古代社会中家族观念的重要性。

以下关于中国古代家族观念的表述，正确的是( )　　A. 家族观念在先秦时期尚未形成　　B. 家族观念只在贵族阶层中盛行　　C. 家族观念有利于维护社会稳定，但也可能阻碍社会变革　　D. 家族观念在明清时期逐渐淡化　　4.《哪吒之魔童闹海》中哪吒与敖丙的关系复杂多变，从历史角度看，这种关系类似于古代中国的( )　　A. 中央与地方的关系　　B. 汉族与少数民族的关系　　C. 不同政治势力之间的关系　　D. 地主与农民的关系　　阅读材料题　　5.电影里哪吒的形象包含反抗精神。

在历史上，不同时期都有民众反抗压迫的斗争。

阅读材料，回答问题。

　　材料：“时日曷丧，予及汝皆亡!”——《尚书·汤誓》，这是夏朝百姓诅咒夏桀的话。

　　问题：　　(1)结合材料，分析夏朝百姓反抗夏桀的原因。

　　(2)从历史发展角度，阐述民众反抗对社会变革的推动作用。

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　　A.拳头对头顶的力大于头对拳头的反作用力　　B.拳头对头的力与地面对哪吒的支持力是一对平衡力　　C.从拳头刚接触哪吒头到静止的过程中，拳头的动能变小玉　　D.拳头击打哪吒头顶的过程中，内能转化为机械能　　答案解析　　1､拳头对头顶的力和头对拳头的力是一对作用力与反作用力，满足“大小相等、方向相反”的特点，故 A 错误;一对平衡力需满足“等大、反向、共线、同物”的特点，拳头对头施加竖直向下的力F时，地面对哪吒的支持力F支G哪+F拳，F和F大小不相等，故不是一对平衡力，B 错误;拳头刚接触哪吒头时具有一定的速度，此时拳头具有一定的动能;最终静止时拳头的速度为零，动能变为零，故此过程中拳头的动能变小，C 正确;拳头击打哪吒头顶的过程中动能变小，机械能变小，这些机械能转化为内能，故此过程中机械能转化为内能，D 错误。

综上本题选 C。

语文　　作文主题方向　　主题1：突破偏见，定义自我　　适用题目：《破茧成蝶》《跨越那道坎》《在挫折中崛起》　　素材应用示例：哪吒生来便被认定为 “魔丸”，在陈塘关受尽百姓的误解与歧视，生活在重重困境之中。

然而，他没有被这些外界的阻碍打倒。

面对海夜叉掳走孩童，他不顾众人的质疑，挺身而出;敖丙妄图活埋陈塘关时，他喊出 “我命由我不由天”，凭借顽强的意志和勇气，以一人之力托起冰山。

他的经历告诉我们：外界的标签如同牢笼，但真正的强者，会用行动打破偏见，在逆风中重塑自我。

　　范文欣赏：　　破命运之茧，绽成长之花　　“我命由我不由天”，电影《魔童闹海》中哪吒这声振聋发聩的呐喊，如同一把利剑，划破命运的阴霾，为我们照亮了成长的道路。

成长，恰似一场充满未知与挑战的征途，命运的波澜不时翻涌，而我们则需在一次次抉择中破茧成蝶。

　　命运有时是残酷的，它给哪吒设定了“魔童”的初始人设，让他遭受世人的误解与排斥。

这就如同生活中我们也会面临各种困境，或是出身的平凡，或是天赋的局限，又或是突如其来的挫折。

但哪吒没有被命运的安排束缚，他奋起反抗，用行动证明自己的价值。

这种对命运的抗争精神，是成长路上不可或缺的力量。

正如苏轼，一生宦海沉浮，多次被贬，命运似乎对他格外吝啬。

但他却能在困境中吟出“竹杖芒鞋轻胜马：谁怕?一蓑烟雨任平生”的豪迈诗句，以乐观豁达的心态面对生活的刁难，在文学、书法、绘画等诸多领域留下璀璨篇章，实现了自我价值的升华。

　　成长路上，抉择如影随形。

敖丙在家族使命与正义之间的挣扎，让我们看到了抉择的艰难。

家族赋予他的使命是振兴龙族，这意味着他可能要牺牲陈塘关百姓的生命;而正义的天平却倾向于守护苍生。

最终，他选择了正义，尽管为此付出了巨大代价，但他的选择赢得了尊重。

在现实生活中，我们也会面临类似的抉择，是为了个人利益而违背道德，还是坚守正义，在利益诱惑与道德坚守之间，每一次选择都考验着我们的价值观。

就像那些在疫情期间，不顾个人安危奔赴抗疫一线的医护人员，他们放弃了与家人团聚的机会，选择了守护患者的生命健康，他们用行动诠释了正义与担当。

作为新时代的青年，我们肩负着时代赋予的使命。

在成长的道路上，我们要像哪吒一样，拥有与命运抗争的勇气;像敖丙一样，在面对抉择时坚守正义与担当。

我们要将个人命运与国家命运紧密相连，在实现中华民族伟大复兴的征程中，努力学习知识，提升自己的能力。

当遇到困难时，不退缩、不逃避，把每一次挫折都当作成长的契机。

　　“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

”在成长的漫漫长路上，让我们以勇气为剑，斩断命运的枷锁;以正义为帆，在抉择的海洋中破浪前行。

破命运之茧，绽成长之花，书写属于我们的精彩人生。

　　主题 2：亲情的温暖与力量　　适用题目：《温暖的港湾》《藏在心底的爱》《陪伴是最长情的告白》　　素材应用示例：在《哪吒 2》里，李靖夫妇对哪吒的爱深沉而伟大。

殷夫人会穿着铠甲陪哪吒踢毽子，那是温柔的陪伴;李靖默默求来换命符，愿用自己的命换哪吒的命。

当哪吒在生辰宴上得知这一切时，他满含热泪撕毁符咒，决定独自面对天劫。

这告诉我们：亲情总是在无声无息中给予我们力量，就像平静深海下涌动的暖流，在关键时刻成为我们对抗命运的坚强后盾。

　　主题 3：责任与担当的彰显　　适用题目：《责任在肩，勇往直前》《做有担当的时代青年》《负重前行的意义》　　素材应用示例：哪吒本可以在天劫来临时选择逃避，但他却选择用自己的力量守护曾经对他恶语相向的百姓。

就像黑暗中，哪吒的火焰照亮了陈塘关的天空，责任不是沉重的负担，而是让生命闪耀光芒的源泉。

　　高分标题　　1.《勇气为利剑，斩断命运的枷锁》　　2.《以勇气为笔，绘命运新章》　　3.《以不屈之魂，舞命运之舞》　　4.《燃梦于混沌，破茧向光行》　　5.《直面恐惧，战胜自己》　　6.《以无畏之勇，铸青春华章》　　7.《心向光明，踏浪逐光》　　8.《于逆境中绽放，在蜕变中升华》　　9.《在荆棘中盛放，向光处奔赴》　　10.《无畏征途，以热血写就少年风华》　　经典台词积累　　01　　若前方无路，我便踏出一条路。

　　若天理不容，我便逆转这乾坤。

　　02　　做万丈火焰，做逆鳞一片，　　做名为自己的瞬间。

　　03　　什么神仙妖魔，　　不过是禁锢异族命运的枷锁。

　　04　　我若成佛，天下无魔，　　我若成魔，佛奈我何。

　　05　　父辈经验，终是过往，未必全对。

　　06　　自诩照世明灯，　　干的却是恃强凌弱、祸乱人间的勾当，　　你们才是邪魔外道。

　　07　　因为我们都还年轻，不知天高地厚。

　　08　　人心中的成见是一座大山，　　任你怎么努力都休想搬动。

　　09　　天地不容，就扭转乾坤。

　　10　　如果宿命就是一座大山，　　那我就劈开它。

地理　　哪吒在哪里闹的海?　　哪吒闹海的故事源自《封神演义》，书中详细描述了哪吒在陈塘关出世的情景，并提到“不知这河是九湾河，乃东海口上”。

因此，天津成为热门候选地，很大程度上是因为这些地方的地形和历史与书中描述相似。

　　在天津的说法中，哪吒闹海的地点位于天津市河西区的陈塘庄。

《封神演义》中提到，哪吒的父亲李靖镇守的“东海重镇”陈塘关在明代被称为“陈堂庄”。

此外，海河的弯曲形状与书中描述的“九湾河”相似，陈塘庄也曾是海河的入海口，这些都为哪吒在天津闹海的说法提供了依据。

　　哪吒的藕是哪里产的?　　古代，东海是指中国以东的海洋的统称。

　　从哪吒闹海的商朝的地图不难发现，东海很可能指的应该就是现今我们所说的渤海+黄海。

　　藕是荷花的根茎，荷花原产亚洲热带和温带地区。

性喜相对稳定的平静浅水，湖沼、泽地、池塘，是其适生地。

　　在中国南起海南岛(北纬19度左右)，北至黑龙江的富锦(北纬47.3度)，东临上海及台湾省，西至天山北麓，除西藏自治区和青海省外，全国大部分地区都有分布。

　　四川省江油市是亚热带季风性湿润气候，夏季高温多雨，雨热同期，也有荷花的分布。

　　所以，藕是四川省江油市的藕。

政治　　部分考点如下　　1、唯物辩证法　　• 矛盾的同一性和斗争性：影片中灵珠与魔珠、英雄与恶魔、朋友与敌人等关系体现了矛盾的对立统一。

哪吒与敖丙之间既是朋友又是敌人，二者相互依存、相互斗争，最终推动了故事的发展。

　　• 矛盾的特殊性：哪吒生而为魔，但他不认命，逆天而行，最终战胜魔性成为英雄。

这体现了矛盾具有特殊性，要具体问题具体分析。

　　2、价值观的导向作用　　哪吒的价值观从最初的“我命由天”到“我命由我不由天”，体现了价值观对人生道路的选择具有重要的导向作用。

　　3、人民群众是历史的创造者　　影片中哪吒的成长离不开父母、师父等人的支持和帮助，体现了人民群众是历史的创造者，要树立群众观点，坚持群众路线。

　　4、文化创新：　　电影在传统故事的基础上，运用现代技术和中国元素，对传统文化进行创新演绎，体现了文化创新要立足实践，继承传统、推陈出新，面向世界、博采众长。

　　5、文化自信：　　电影的成功彰显了中华优秀传统文化的魅力，增强了文化自信。

它体现了坚定文化自信是事关国运兴衰、文化安全和民族精神独立性的大问题。

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