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作品以长卷形式，采用散点透视的构图法，生动地记录了中国十二世纪城市生活的面貌，这在中国乃至世界绘画史上都是的。

总计在五米多长的画卷里，共绘了五百五十多个各色人物，牛、马、骡、驴等牲畜五、六十匹，车、轿二十多辆，大小船只二十多艘。

房屋、桥梁、城楼等也各有特色，体现了建筑的特征。

具有很高的历史价值和艺术水平。

国宝《清明上河图》历经兵火，几遭劫难，历代收藏家和鉴赏家曾把玩、鉴赏留下了几许妙语佳话，更有许多待揭之谜。

北宋画家张择端绘制的长卷风俗画《清明上河图》，是誉满中外的艺术珍品。

它和唐 人韩创作的《五牛图》一样，被称为画苑“国宝”。

其最早收藏者是()，他用瘦金体书写的“清明上河图”真迹和双龙小印(宋代的闲章，用于鉴赏或收藏艺术品时铃记)，可证画成后最初收藏在皇宫，公元1126年汴京陷落后，宫中所有名贵文物包括这幅名画，统统被金人掠去，金人初不识此画的价值。

又过了59年，即金世宗大定26年(1186)，金人张著最早在《清明上河图》上撰跋文转引《评论图画记》说，证实宋人张择端有《清明上河图》及《西湖争标图》，这样《清明上河图》的名称始定下来。

季节之争 历史上对张择端创作《清明上河图》的年代，以及“上河”一记号曾有过一些争论，对画中描绘的是清明时节，从金代以来，似无异议。

的《味水轩日记》中记载，这幅画不但有宋徽宗的瘦金体题签、双龙小印，并且还有宋徽宗的题诗;诗中有“水在上河春”一句。

这样一来，这画卷描绘的是春天景色就更不用怀疑了，近代及当代美术史家郑振铎、徐邦达、张安治等均主“春景”之说。

但是，也有人对此提出异议。

对春景之说首先怀疑者是开封市教师孔宪易先生。

他在1981年《美术》杂志第二期上发表《清明上河图的“清明”质疑》一文，列举了八项理由，认定《清明上河图》上所绘是秋景。

一、画卷右首有驮负10篓木炭的驴子。

北宋孟元老《东京梦华录》记载：每年农历十月，汴京始“进暖炉炭，帏前皆置酒作暖会”，若说前后进暖炉炭，违背宋人生活习俗。

孟元老和张择端生活在同一时代，《东京梦华录》是研究北宋汴梁风土民俗的重要资料，所述史事当是可信的。

二、画面有一农家短篱内长满了像茄子一类的作物，更为有趣的是几名孩童赤身嬉戏追逐，这些都不可是清明时节的事物。

三、画面上的人物拿扇者有十多人，有扇风状，有遮阳状，常识告诉人们伏天用扇，初春用扇者极少见。

四、草帽、竹笠在画面上多处出现。

“草帽、竹笠是御暑、御雨的东西，图中既不下雨，这肯定是御阳用的，根据当时汴梁的气候，清明节似无此必要，这是值得我们怀疑的。

” 五、画面上酒肆多处，酒旗上写着“新酒”二字，而《东京梦华录》云：“节前，诸店皆卖新酒……醉仙锦，市人争饮(见该书“中秋”条)。

”宋代新谷下来要酿醪酒喜庆丰收，不然无新酒可言。

六、画面上有一处招牌上写着“口暑饮子”这样的小茶水摊。

“如果‘口暑饮子’中的‘暑’字不错的话，这足以说明它的季节。

” 七、河岸及桥上有好几处小贩的货桌上都摆着切开的西瓜。

宋时古都汴梁的早春乍暖还寒，不可能有西瓜一类鲜果。

八、画面乘轿、骑马者带着仆从的行列，土坟后面向城市一段。

细细分析，这些人虽然有上坟扫墓的可能，倒不如说它是秋猎而归更恰当些，因为，上坟四季皆有可能，就插花而言，春秋二季都能解释得通。

今从画面种种现象来看，说是秋季倒符合实际些。

颂辞之说 继孔宪易《清明上河图的“清明”质疑》一文后，上世纪80年代中期，邹身城先生在中国研究会上提出论文《宋代形象史料 清明上河图 的社会意义》，认为“清明”既非节令，亦非地名。

这里“清明”一词，本是画家张择端进献此画时所作的颂辞。

故有人认为，这里的“清明”要从广义上去理解。

《》有例证，是出云：“固幸得生‘清明之世’……”从语气看这个“清明”系指政治开明。

画中题款“清明”语，本是张择端进献此画，请帝王们赏识所作的颂辞。

金人在画面上留下的跋文说：“当日翰林呈画本，承产风物正堪传。

”点明此画主题在于表现承平风物。

考张择端行年，他于徽宗朝在翰林书画院供职，此画的第一位收藏人便是宋徽宗，证画家意在称颂盛世，讨最高统治者欢心。

知道了这个背景，显然“清明”一词不是指节令。

真伪之说 关于《清明上河图》还有真伪之说，明、清时代就有一些奇怪的传闻，长为人徐树丕《识小录》所记：说画中有四个人在掷骰子，其中两颗骰子是六点，还有一颗在旋转，这个掷骰子者张着嘴叫“六”状，希望再出一个六点。

《清明上河图》所描绘的是汴梁景物，有一叫汤勤的裱褙匠认为：汴(开封)人呼“六”字用撮口音，画中人却张着嘴叫“六”，可见这是闽(福建)音，他怀疑此画是伪作，颜公庆的《消夏闲记》也有类似的记载。

是书说这个汤勤还研究了画中的那双上脚爪，它踏在两片瓦角上，这怕是临摹者的败笔。

汤勤斯人，名不见经传，他所说是否真有道理?看来还需进一步研究。

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其引用的依据是《礼记·月令》“凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮”。

但这些人往往忽略该词条列于“孟秋之月”，也就是七月;而秋分是八月的节气，应属于《礼记·月令》的“仲秋之月”。

论据运用显然错误。

翻看一些史料记载，“秋后问斩”特指是立冬这一天。

古代刽子手·剧照 在西汉时期京房的《易占》一书中就明确记载“立冬乾王，不周风用事，人君当兴边兵，治城郭，行刑决罪”。

而单从“秋后问斩”四字的表面意思来看，秋后，自然不是秋季的时间，秋季结束的时间点就是立冬。

佐证这一观点的还有“秋后问斩”的来历。

明确提出秋冬行刑始于西汉时期，董仲舒提出“天人合一”的思想，即人事与天意相和谐。

他的学说中认为“天有四时，王有四政，庆、赏、罚、刑与春、夏、秋、冬以类相应”。

由于听从董仲舒意见，施行“，独尊儒术”，此便成为了西汉刑罚律令。

古代刑场·影视图片 其实早在先秦时期，就施行的是“秋冬行刑制度”。

《周礼》的记载，狱讼刑罚属于秋官大司寇管辖——刑掌五刑之法，以丽万民之罪。

之后魏晋多沿用律法，唐宋律令，除严重罪犯斩立决，从立春到秋分均不得处决。

这一规定到明清时期仍然采用。

从相关资料来看，西汉时期行刑时间在农历九、十、十一、十二月;就明确从农历十月开始，只在冬季行刑。

《淮》载：“孟秋之月，命有司，修法制，缮囹圄，禁奸塞邪，审决狱，平词讼。

孟冬之月，命有司，断罚刑，杀当罪，阿上乱法者诛”。

而立秋正是十月节，谓之“孟冬之月”。

古代法场·影视图片 最后我们把问题再寻找一下源头，为何是立冬(冬季)行刑呢?古代所谓的“春生，夏长，秋收，冬藏”，根据万物的生长规律，秋天之后是万物肃杀的时节，与自然秩序法则相顺应。

同时按照五行五色五方的说法，冬天为“黑色、北方、水”，这些皆是与传统文化中鬼神相关。

如三官大帝的水官“掌长夜死魂鬼神之籍。

上解天灾，度业满之灵;下济幽扃，分人鬼之道。

存亡俱泰”。

幽冥地府的最高神灵为“北阴大帝”。

而黑又主阴。

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