手脚冰凉的问题怎么解决？
手脚冰凉的问题怎么解决?这里跟大家详细聊聊。
现代医学认为，手脚冰凉主要和心脏血管有很大关系，血液是由心脏发出后，携带氧气到全身各部位，氧经过燃烧后才能产生热能，手脚才
【千问解读】
最近的天气给人最大的感受是：怎么突然就冷了!还没有立冬，但很多人都穿上了羽绒服，手脚冰凉的老毛病又来了。
手脚冰凉的问题怎么解决?这里跟大家详细聊聊。
现代医学认为，手脚冰凉主要和心脏血管有很大关系，血液是由心脏发出后，携带氧气到全身各部位，氧经过燃烧后才能产生热能，手脚才会温暖。
如果心脏衰弱，无法使血液供应到身体末梢部位，或体内血液量不够，血红素和红血球偏低，或血管中有阻塞，或发烧、感冒等都会影响大脑中枢神经，均可导致手脚冰冷。
而中医认为，手脚冰凉乃阳气虚衰，不能温煦四肢末梢所致。
阳气是生命的原动力，《黄帝内经》云：“阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰”，强调了阳气在生命中的重要作用。
临床上，手脚冰凉多见于甲状腺功能减退、低血压、窦性心动过缓及贫血等患者，这些疾病使人体经常处于低代谢状态，出现性欲下降、容易衰老、须发早白、脱发、思维迟钝、大便溏薄等。
中医对任何症状都必须辨其阴阳、表里、寒热、虚实等，手脚冰凉无外乎虚实两端，虚者是阳虚和血虚，四肢失于温煦，实者大多为肝郁、寒湿、湿热和瘀血等，阻滞经脉，阳气运行受阻，不能达于四肢末梢。
如何调理?具体方剂、药物如下：阳虚者用四逆汤(附子、干姜、炙甘草)，血虚者用当归四逆汤(当归、桂枝、白芍、细辛、炙甘草、通草、红枣)，肝郁者用四逆散(柴胡、枳壳、芍药、甘草)，寒湿者用乌头汤(麻黄、芍药、黄芪、甘草、川乌)，湿热者用王氏连朴饮(厚朴、川连、石菖蒲、制半夏、焦栀、芦根)，瘀血者用血府逐瘀汤(桃仁、红花、当归、生地黄、川芎、赤芍、牛膝、桔梗、柴胡、枳壳、甘草)。
除内服汤药，手脚冰凉人群日常生活中有以下注意：
多运动、勤甩手。
“流水不腐，户枢不蠹”，建议一早起来做做运动，健走是最佳选择，用比走路快、比跑步慢的速度，大步往前走，双手顺便甩一甩，走上30分钟，促进气血运行，全身就会暖呼呼的。
因为一早就让血液循环和新陈代谢加速，所以整天都会充满活力，不容易发冷。
适当吃点辛辣食物。
辣椒、胡椒、芥末、大蒜、青葱、咖哩等辛香料，可促进气血运动。
平常饮食中搭配食用，例如吃炒面、炒米粉时加点辣椒酱;喝汤时多加点胡椒粉;吃水饺时，配碗酸辣汤，无形中就能吃进很多辛香料，简单饮食改善手脚冰凉。
注意保暖防寒。
手脚冰凉的人尤其要注意保暖防寒，外套、帽子、手套、围巾、口罩等各种保暖“装备”都要齐全。
精油泡澡+足浴。
平时可多泡澡，并在热水中加入甘菊、罗勒、肉桂、迷迭香等，以促进气血循环，让身体暖和起来。
也可以找个水桶，里面装热水、米酒、姜、适量的红花和艾叶，趁着看电视或睡觉前浸泡30~45分钟，这个方法非常有效。
最后，推荐一个改善和抵抗手脚冰冷的食补方——当归生姜羊肉汤。
具体做法是：当归20克，生姜30克，羊肉500克，黄酒、调料适量。
将羊肉洗净、切块，加入当归、生姜、黄酒及调料，炖煮1~2小时，吃肉喝汤。
王莽篡位是怎么回事？：首先要解决的两个问题是什么？
外戚权臣，想要趁机篡汉。
但是，王莽要想篡汉成功，有两个重大问题必须解决：一是拿到象征身份的玉玺，而这玉玺在老王政君那里。
二是妥善安置这个，并在为何以及如何取代他这个问题上做出合理的解释，这关系到王莽的名声以及新政权的合法性。
先说玉玺的事儿。
为了得到玉玺，王莽找来了铁杆亲信王舜。
王舜是王莽的堂弟，亦是王政君的亲侄子，一直深得王政君的喜爱。
王莽觉得，如果说全天下只有一人能顺顺利利地从老太太手里取回玉玺，那此人非王舜莫属。
王莽开门见山地告诉王舜：“兄弟，去把玉玺拿回来。
” 王舜一愣：“那玉玺可是太后的心头肉啊，恐怕……不是那么容易。
” 王莽微微一笑：“所以才叫你去。
” 王舜咬着牙沉思了那么几秒钟，忠诚地答道：“好，我这就去。
” 王莽点点头，王舜转身离去。
就在王舜就要走出门的时候，王莽叫住了他，小声吩咐道：“，可以来点硬的，不过，注意分寸。
” 王舜心领神会。
来到长乐宫，王舜满脸不自然，磨蹭了好大一会儿，他才在王政君异样的目光中，吞吞吐吐地说明了来意：“那啥，我是来取玉玺的。
” 听到王舜的这句话，老太太，大声质问道：“是他让你来的?” 王舜不敢看王政君的眼睛，弯着脖子，胡乱点了点头。
王政君的老脸一下子爆红。
她颤颤巍巍地站起身，怒骂道：“你们这些家族的王八蛋，哪一个不是靠着大汉的恩典才获得今天之地位的?啊?不思报答也就罢了，如今还，趁着刘氏人丁凋零，谋篡夺之大逆不道之事，你们还是人吗?呸!猪狗不如啊!” 骂到这，老太太缓了口气。
而王舜一声不吭。
喝了口水，王政君继续骂道：“他王莽不是已经建立新朝了吗?那还要大汉的玉玺何用?他王莽不是顺应天意不得不为吗?那为何不让上天赐给他新的玉玺?我，王政君，大汉先皇元帝的皇后，大汉数朝皇帝的太皇太后，我生是大的人，死是大汉朝的死人。
我这一大把年纪，又浑身有病，我很快就死了。
等我死了，我就抱着这玉玺一块合葬，谁也别想把它从我手里夺走。
谁也休想!” 骂到这，王政君愤怒的声音中已经带着哭腔。
而她那沟壑纵横的脸上，也早是老泪横流。
看到老太后可怜的模样，身边的侍从也忍不住声声啜泣。
一时间，长乐宫里悲戚一片。
王舜也被眼前的情景打动了，眼泪悄然而出。
他不忍看王政君的脸，扭头把眼泪擦干，长叹一声，说道：“太后，您说的句句在理。
但，天意如此啊。
人，再大，能大过天吗?” 王政君不接他的话头，一边继续恸哭，一边仰天道：“天啊，你为什么不打个雷劈死这帮畜生啊?” 王舜觉得再继续劝说下去也毫无效果，于是正色道：“太后，王莽是绝对要拿到这尊玉玺的。
你想想，他要做的事情，有不成功的吗?您老人家，有什么办法能把玉玺一直留在手里呢?” 这语气，看似温和，其实绵里藏针，已经有点威胁的味道了。
王政君听出了话里的威胁之意，她的哭声更大了。
哭罢，她拿出玉玺，用那双枯枝般的老手细细摩挲了一遍，然后忽然扬起手，把玉玺摔到了地上，口中神经质似的：“我快死了，你们也快死了，我看不到王家满门抄斩的那一天了。
” 王舜急忙拾起玉玺，留下满眼苍凉的王政君，转身离开，去向王莽复命。
王莽见到玉玺后，满心欢喜。
当晚，他就在举办了大型的宫廷晚宴，向众人展示自己的战利品。
拿到玉玺后，王莽的担忧已经去了一半，接下来，就是考虑如何处置孺子刘婴了。
相对来说，这个问题就容易多了。
王莽轻而易举地宣布：顺从天命，接受孺子刘婴的禅让，即位为帝，创建新朝。
为了显示自己的宽仁，王莽封刘婴为定安公，授予其采邑一万户，封地百里。
同时，把汉朝历代皇帝的祭庙，挪到定安公的封国内，由刘婴负责祭祀。
与所有亡国之君一样，刘婴事实上是被软禁了。
在他的官邸里，设有层层警卫，而这些警卫的最大职责就是负责监视。
刘婴就这样被禁锢在，不能迈出大门半步，自然也就无法与外界接触。
以至于他长大后连牛、羊、鸡、狗等都不认识，跟个白痴差不多。
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明太祖朱元璋建立明朝之后 明太祖朱元璋是如何结局官吏问题的
初期，朱元璋是如何解决官吏养问题的? 朱元璋重视孝道，不仅是发挥“孝”作为道德伦理的教化作用，从精神层面控制天下臣民，还将孝道的观念融入其治国理念之中，采取相应措施将其推行于天下，体现为推行老人制度和官吏移亲就养政策，族表忠孝和开设养济院等。
司法中的孝治 朱元璋以法度废弛而招致灭亡为鉴，格外重视修订法律的相关事宜，亲自率领群臣制定了一系列法律法令，包括有《大明令》、《大明律》和其亲自编订的四部《御制大浩》等等。
朱元璋认为“法令者，防民之具、辅治之术耳”，法律是用来防范民众犯上作乱和辅助君主治理国家的重要手段。
伦理道德是依靠民众的自我约束来实现的，其本身不具备任何惩罚性;法律则是君主借助国家为依托制定的相关条文，具有强制执行力，对于违反条例的人可以采取相关的惩罚措施。
以孝入律 《大明律》是一部一统的刑法典，由朱元璋亲自主持修订，从草创到定型历时三十年，于洪武三十年(1397年)正式颁布，共三十卷，四百六十条。
改变了唐宋法律以内容分为十二篇的结构，仅保留“名例”列于律首，按吏、户、礼、兵、刑、工作为律名。
相较于唐律而言，其条目的数量进一步减少，对于涉及伦理关系的犯罪降低处罚程度，普遍加重对涉及国家、社会秩序等严重犯罪行为的处罚。
同时，朱元璋在制定《大明律》时，将孝道观念与法律制度相结合，借助法律的强制力推行孝道的实施，同时对不孝的行为进行惩处。
《大明律》中最为严重的罪行被归纳为十恶，是指危害江山社程、毁坏宗庙建筑、叛国、谋杀官吏、谋杀父母等的罪行，而其中恶逆、不孝、不睦、内乱四条的内容与孝道有关。
恶逆是殴打及谋杀祖父母、父母、家族的血亲长辈。
不睦是谋杀或犯卖绍麻以上亲属，殴打丈夫及大功以上尊长、小功亲属。
不孝是指告言、咒骂祖父母、父母或家族长辈;祖父母和父母在世时，瓜分家产;父母去世时，子女有嫁娶事宜;祖父母或父母的丧事，隐匿不报;假称祖父母或父母去世等行为。
内乱是与小功以上亲属、亲父祖的妾室通奸。
其中恶逆、不孝、不睦三条直接涉及到惩治对祖父母、父母或是直系血缘亲属的不敬行为，或是有损其躯体甚至是其生命的行为。
内乱是指血缘亲属或与长辈妾室私通的行为。
将悖逆孝道的行为与叛国谋逆的重罪共同放入十恶条，足见朱元璋对孝道的重视程度。
孝道是以子女赡养父母为核心内容，故而相关法律条文多是围绕户律、礼律和刑律三部分。
在《户律·婚姻》中列举以下周顾伦理且不孝的行为:子孙在父母或直系血缘亲属去世时嫁娶;子孙在祖父母或父母犯有死罪而被囚禁时嫁娶;与有血缘关系的亲属成亲或是纳为妾室等。
在《礼律·祭祀》中列举了有违礼制且违背孝道的行为，隐匿父母去世的消息;身为独子抛弃年逾八十的祖父母或父母前去上任;父母去世不及时安葬;发掘毁坏亲属的棺撑或坟墓等。
在《刑律·人命》和《刑律·殴打》中列举了谋杀或殴打亲属的行为:谋杀父母及祖父母等血缘亲属;谋杀故夫的父母及祖父母;殴打大功以下尊长;殴打父母及祖父母等。
朱元璋对有违孝道的人施以严刑峻法，却对因行孝道而触犯法律的人予以宽有。
“若祖父母、父母，为人所杀，而子孙擅杀行凶人者，杖六十”，子孙为父母及祖父母报仇，杀死行凶者按律当斩故而轻判其罪，仅是杖六十。
同时，施行此法律条例，需要满足以下条件:不犯十恶不赦条中的罪行，祖父母或是父母年迈多病而家中没有次子奉养，如此臣民才能以“存留养亲”为由，上书请求延期处罚。
为防范臣民身为独子因罪而死，导致其父母老无所养情况的发生，朱元璋制定“存留养亲”条，意在鼓励天下百姓赡养并善待父母，以此推行其孝道观念。
朱元璋采用“软硬”兼施的手段推行孝道，既借助严刑峻法是来震慑天下臣民，又将宽肴行孝道者罪行的做法融入于刑法之中。
“屈法”以申“纲常” 明代的法律是由君主命令大臣制定，依靠国家强制力来保障其实施，是用来统治民众的重要手段。
皇帝作为国家的最高统治者，掌握行政和司法大权，他制定法律，对违法犯罪的人依律判处，借助刑罚来威慑百姓。
在多数情况下，臣民违反相关法律，要以律论处;而在少数情况下，某些臣民因行孝道而有违律法，朱元璋作为君主却会赦免其罪行，这就产生了屈法以全孝道的做法。
朱元璋认为“父子之亲，天性也，然不亲、不逊之徒，亲遭患难，有坐视而不顾者”，有人出于孝道愿以己身代受父罚，感念其父子情深，故而“为孝子屈法，以劝励天下”。
天策卫兵卒吴英之父因罪下狱，吴英诣阔陈情，自愿为官奴，替父赎罪。
朱元璋认为吴英自愿以身代父受罚，其心可嘉，其情可表，但为人子者，理应在平时就劝谏父亲，这样就不会遭此祸端。
他还告诫吴英，“汝自今凡遇父有不善，当即谏止，若不听，必再三言之，使不陷放非义，斯为孝也。
朱元璋赦免吴英父亲的罪行，是要此事为例，向天下百姓彰显行孝道的好处，从而推行其孝治政策。
江宁人周碗之父为滁州牧，因罪判处死刑，时年周碗十六岁，上京面见皇帝并请求以身代父。
朱元璋怀疑周碗年幼，受人教导才要如此行事，下令要将其斩首。
周碗听此圣旨，却是面不改色。
朱元璋对此十分惊讶，故而下令宽有其父，改判为流放戍边。
周碗再次进言，说“戍与斩，均死尔。
父死，子安用生为，顾就死以赎父戍。
”朱元璋闻此言，更加生气，下令将其绑缚送去市曹，而周碗却面露喜色。
朱元璋这才察觉周碗的孝心，即刻赦免他父亲的罪过，亲自在御屏上题字“孝子周碗”。
不久之后，周碗被授予其兵科给事中一职。
无论是出身兵卒的吴英，还是年幼的周碗，他们都是主动以身替父受过，皇帝赦免其父的罪行。
朱元璋作为大明王朝的最高统治者，“屈法”以申“纲常”。
但这并不意味着出于孝道而代父受过者，无论所犯何罪都会被皇帝赦免。
例如，常熟人虞宗济的父兄触犯法律，官吏即将逮捕他们。
虞宗济告诉兄长“事涉摇役，国法严，往必死”，但父亲年迈多病，兄长尚未嗣，而自己己有子嗣，愿以身相代。
虞宗济“挺身诣吏，白父兄无所预。
吏疑而讯之，悉自引伏”，于洪武四年被斩首。
朱元璋的“屈法”以全孝道，是为了巩固其政权。
宽有子代父过者，即父母触犯法律而其子女愿受其过，朱元璋宽有其孝行，予以赦免。
此举既树立了孝子贤孙的典范，又彰显了“仁君”风范，从而更好的推行其孝治的政策。
朱元璋的“屈法”以全孝道，没有明确的量刑原则，或是完全宽有罪行，或是允许子女代刑，或是一定程度上减轻罪行，这都取决于朱元璋个人的心意，他作为国家的最高统治者掌握司法大权，对司法拥有任意解释的权力，对法律中一统的量刑标准置之不理，此举破坏了司法的客观性和公正性。
孝道优先 朱元璋将孝道精神与法律制度相结合，在执行相关法律规章时，以孝道为准则，既会对父母犯罪而其子女愿以身代刑者，予以赦免或是减轻处罚，又会应允因触犯法律却为赡养父母而上书请求延期惩处的臣民。
其推崇孝道优先的原则，并不拘于法律条文之中，如若百姓行孝道，哪怕其行为与法律或是政策向悖，也会赦免或是减轻其责。
朱元璋此举是为让天下臣民以孝道为生活准则，将孝道融入于社会生活的方方面面之中。
北平某个百姓被人诬陷，逮捕到了京城，他的儿子上京告御状，以证其父清白。
而事情真相大白之后，却告其子越诉，要予以惩处。
都御史赵仁执奏，其子“诉父枉，出其至情，不可加罪”。
如若儿子了解父亲是被人诬陷的，却不为其伸冤，而任凭其父下狱，此举非孝子所为。
朱元璋也认为，“子诉父冤，出于至情，不可罪”，就没有追究其子越诉的行为。
刑部官员状告其子越诉，是按律行事，儿子为父伸冤，越级上诉，其举有违律法，刑部官员是依法办理。
而朱元璋和都御史则是感念其为父伸冤，出于一片孝心，故而法外开恩，不予追究。
龙江卫的小吏因犯有过错被罚书写，恰逢其母去世，想要回家为母守丧，而詹徽却不同意，小吏就击登闻鼓上告于皇帝。
皇帝召见詹徽，切责他，詹徽听后十分惭愧，应允小吏回家为母守丧。
因错受罚，是为人做事应守的原则;而为母亲守丧，是为人子女的本分。
两者并无冲突，但小吏受罚期间母亲去世，这就引发了两者间的矛盾与冲突。
詹徽不同意小吏回家为母守丧，是为惩处其工作上的过失，而朱元璋是以孝道为出发点，以母子亲情为重，这才让小吏回家为母守丧。
永州府祁阳县人郝安童，其父玄戍定辽以卒，安童理应为之补役。
明代有着严格的户籍制度，同时百姓需要承担摇役，包括力役和兵役两部分。
而郝安童是家中独子，在父亲年迈后他必须承担起相应的军役。
但因其母亲年迈又没有其他兄弟可以供养，而其姑姑守节且年老无依，家中长辈全凭安童照顾才能安度晚年。
为赡养家中老人，安童诣阔陈情。
朱元璋闻之，其情可悯，故而下诏免除孝子郝安童军役。
无论是为父伸冤而越诉的孝子，还是为守母丧而击登闻鼓的龙江卫小吏，以及为赡养长辈而诣阔陈情的郝安童，他们都为了孝道而求见皇帝，虽然他们的行为在不同程度上触犯了法律，但皇帝因感念其孝心并没有追究其责任。
换言之，朱元璋提倡孝道优先原则，以孝道为重，对于其有违律法之处，网开一面，不予追究。
此外，有官吏因触犯法律，以行孝道为由向皇帝请求减轻处罚。
例如，北平都司吏杨献因罪下狱，上书陈情，曾卧于冰上，以求生病父亲可以痊愈，朱元璋下令核实后，就释放了杨献。
朱元璋“屈法”以全孝道，赦免因行孝道而触犯法律的臣民，其意在树立孝子典范，标榜天下，但这并不意味着，朱元璋会轻视法律的作用，因孝道而被赦免的臣民毕竟是少数，绝大多数罪行并不会得到赦免。
朱元璋“屈法”以申纲常，是为发挥孝道的教化作用，从精神层面控制民众，若要想实现国家的长治久安，还是要依仗法律的威慑力。
但在帝制时代，法律始终无法摆脱皇权的束缚而独立存在，其客观性和公正性一直受到冲击，从西周时期贵族享有“刑不上大夫”的特权，到后来由皇帝裁决或是依法减轻处罚的“八议”，贵族或是官僚阶层在法律上都享有特权，无法体现法律的公平和正义。
这是源于帝制时代始终推行“人治”高于“法治”的政策，皇权凌驾于法律之上，使法律不能彻底发挥其治国的作用。
而朱元璋推行以孝治理天下，在司法中宽有孝子的举动，就是以孝为由而放宽量刑标准，这与“八议”在本质上都是相同的，都是在冲击法律的公平性，体现着皇权高于一切的原则，这是帝制时代所特有的现象。
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