三十而立真正的含义介绍

有些记载上面说，我国古代的名义华佗是的老乡，而很多人都认为，华佗最终是被曹操杀死的。

不过华佗之死这并不是我们今天要讨论的话题，我们今天来说说，华佗到底是哪里人。

很多人当然都认为，华佗是中国人，因为他是我国古代记载的一位名医，但是为什么却有学者提出，华佗其实是一个外国人，还说他是波斯人呢? 华佗，三国时著名的医学家，与曹操同乡，并为其所杀。

这位古代神医的故事在中国妇孺皆知。

但是，历史上果真有此神奇人物?史学界历来看法不一。

近学大师陈寅恪认为，华佗故事原型来自于印度传说。

“佗”字中的秘密 陈寅恪认为，天竺语(即印度梵语)“agada”乃药之意。

旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，为内典中所常见之语。

“华佗”二字古音与“gada”相适应。

“阿伽陀”省去“阿”字者，犹“”仅称“罗汉”一样。

华佗的本名为“敷”而非“佗”，当时民间把华佗比附印度神话故事，因称他为“华佗”，实以“药神”视之。

陈寅恪的文章发表后，得到学术界的广泛赞同。

林梅村先生在《麻沸散与方术之外来因素》一文中就支持陈先生的说法，他说，“agada”在梵语中的实际含义是解毒剂，多指丸药。

麻沸散实为天竺胡药，“华佗其名或来自五天梵音，其医术有印度因素，则事在情理之中。

”并称：“但只要认真观察华佗行医的社会环境，就不难发现陈说并非臆测。

” 华佗的印度神话渊源 陈寿在《三国志》第二十九卷的“方技传”中，记载了华佗治病的许多奇事。

陈寅恪将其神话的来源予以追溯。

他指出，华佗为曹操治病，纯属抄袭之作。

断肠剖腹之事也为抄袭之作，口吐赤色虫亦如是。

几乎可以这样讲，中国的这位神医元化(或敷)，其神奇医术，绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的，本土并无此事。

只是“赖佛成神”，假的也就成了真的。

以至“真”到了中国人特别相信的地步。

陈寅恪指出，华佗的事迹，实际来自印度神医耆域的故事。

陈寿的《三国志》记载，华佗治病时，对必须动手术剖开切除的，便让病人服下麻沸散，然后再破腹取出患结。

病患如果是在肠子里，就切开肠子进行清洗，再把腹部逢合，在伤口敷上药膏，四五天后伤口便痊愈了，不再疼痛，病人自己也没有感觉，一个月左右，伤口就会完全长好。

这个故事其实来自于耆域治拘闪弥长者儿子的病。

再如，华佗治广陵太守陈登的病，他让陈登服了二升汤药，吐出了大约三升虫，红色的头还在蠕动，半截身子像是生鱼片。

这个故事其实和神医耆域的故事也有类似之处。

再比如，华佗为曹操疗疾以至致死的事，也和耆域的故事相似。

“耆域亦以医暴君病，几为所杀，赖佛成神，谨而得免。

”陈寅恪认为，华佗和耆域的际遇符合，尤其不能不让人有“因袭之疑”。

华佗可能有其人，但并不是神医 陈寅恪认为，《三国志》中不但“华佗传”有佛教渊源，而且称象的故事也有佛教背景。

他认为，“巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之原本。

”《三国志》的成书，据佛教进入中国的时间还不算太久，而印度神话传播已非常之广，社会所受之影响已非常之深。

所以像陈寿这样以严谨著称的史家也不能辨别其真假。

陈寅恪认为，华佗(字元化，真名为敷)的原型，可能曾在中国存在，也可能真是沛国谯县一带之人，甚至也有可能“通晓”一些养生之术。

但此人后来变成了“华佗”则完全是将印度之“佗”(药王神)强加给了这位中国人。

这位中国人从此走上了幸运大道，成了人们敬仰的神秘人物。

华佗的国籍谜团 史载华佗约生于108年，卒于208年，享年百岁许。

《三国志·华佗传》称：华佗“游学徐土，兼通数经”，并且“晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。

又精方药，其疗疾，合汤不过数种，若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。

若当针，亦不过一两处，病亦行差”。

在华佗死后1700余年的今天，这位神医的高超医术仍为今人所称道。

从来没有人会怀疑他不是中国人。

1980年，日本弘前大学医学部麻醉科教研室松木明知在日本出版的《麻醉》第9期，发表了题为《麻醉科学史最近的知见——汉之名医华佗实为波斯人》的文章。

松木明知认为，华佗是波斯文XWadag的谐音，其含义为主或神。

所以华佗不是人名，而是主君、阁下、先生的意思，引申到华佗个人的职业应是“精于医术的先生”之意。

同时，他指出，波斯(古称，今之伊朗)国人经“”而东渐，华佗即经此路而游学徐土(今徐州)的波斯人。

波斯人经丝绸之路入中原有据可依。

一首诗歌曰：“胡姬貌如花，当炉笑东风。

”所言的“胡姬”就是波斯人。

据此，松木明知先生断言：“历来被认为中国人的华佗，实为波斯人。

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盛世,一个多么迷人的字眼，以致于无数先哲前赴后继的为打造自己心中的盛世呕心沥血，或者一统山河，或是开疆万里，或是文治武功………看到无数前贤造就的“盛世”，令我们，从的典籍的只言片语让我们有种身不能至，的感觉，那么开疆万里、文治武功真的是盛世吗?战乱多发就真的不是盛世吗?真实的盛世又是什么样子呢?让我们一起揭开盛世的面纱。

开疆万里、文治武功真的是盛世吗? 一想到盛世，我们脑海里立马为浮现出开疆万里、扬威异域、国泰民安……这样的字眼，似乎没有这些字眼就不能够表达我们对盛世的憧憬。

在我国五千年的文明历史中，我们常记起的盛世不外乎汉唐天下、永乐之治、等，如西汉时期，汉帝国可以豪迈地向全世界宣布：明犯强汉者，虽远必诛，昭示着汉帝国的雄心与霸气，或如康乾盛世，我们号称天朝上国、帝国的自称“”，似乎前史所载的盛世芳华都不外如是。

我们以西汉为例来探究一下所谓的“盛世”。

十全老人乾隆 西汉时期，开疆之广无过于汉武帝时期，汉书记载： “故自高祖增二十六，文、景各六，武帝二十八，昭帝一，讫于孝平”， 从面积我们可以推测出武帝时期，汉帝国军事力量为西汉之最，、双子星耀眼于世、、程不识等紧随其后，可谓名将如云，所以才会有北击匈奴、南越，同西域三，开巴蜀、朝鲜夷民这样的功绩。

所谓凡日月所照，江河所至，皆为汉土，看到这些功绩我们不免想到那是一个属于汉人的时代，属于汉人的盛世，可是事实真的是那样吗? 凭君莫话封侯事，一将功臣万骨枯。

这句诗正是对繁华的汉武盛世的真实写照。

史载： “元狩元年，复事西南夷”。

“元狩五年，大将军卫青将六将军十余万人击匈奴”。

“元狩六年，大将军卫青将六将军十余万骑出定襄”…………… 汉武帝时期的所有功绩都是建立在无数个不知名将士的鲜血之上的，这个盛世鲜艳的染红了苍穹。

西汉中期的夏侯胜这样评价这个时代：“(汉武帝)多杀士众，竭尽财力………天下虚耗，百姓流离，物故者半….或人民相食，畜积至今未复”，就是说汉武帝时期百姓死亡过半，经过十多年的休养生息人口还没有恢复过来。

全盛时，人口大概有5900多万，武帝初期人数大概有3600多万，到末期，大概有1000多万人死于战乱或者徭役。

汉武帝 张养浩言：“兴，百姓苦，亡，百姓苦”，初读不以为然，读至深处，才知道字字如血。

封建统治者的盛世楼阁建立在无数百姓的枯骨之上，甚至封建们异常自豪的对匍匐在脚下的奴隶们说道：“瞧，这就是我为你们打造的盛世，感激我，膜拜我，信仰我吧”。

呵，多么可耻的言论，所谓封建社会的盛世，只是封建主的盛世，而不是我们的盛世，我们看到的只是我们的血肉和眼泪。

所以说开疆万里、文治武功不是我们想要的盛世。

盛世 纷纷乱乱真的不会出现盛世吗? 对于盛世，我们理所当然的认为必然是属于和平的，但是纷乱也会出现繁荣，甚至是盛世。

中国最纷乱的年代应该没有能够超越战国时期的据统计，战国时期从元年(公元前475)至秦王政二十六年(公元前221)的二百五十五年中，有大小战争二百三十次，战争双方动辄出动几万、几十万人的军队，如，坑杀降卒20余万人等都说明了战国时期局势纷乱，战争频发。

我们以战国为例探究“盛世的形成”。

战国军队 战国时期，我们看到无数的征战，以致于刘向在《》中写道：“万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国”的话语，但是我们也要看到隐藏在战争帷幕下面的，大时代中的每一个人都在为解决列国征战问题寻找对策，这里面不仅仅有上层统治阶层，还有平民百姓参与其中，这是一个时代的课题。

如作为公子的韩非、大夫出身的墨翟等。

儒道法墨纵横…….各家各派轮番登场，不断向统治者兜售自己的评定天下的策略，既有儒家仁者爱人优游于列国之间;有“兼相爱，交相利”，劝说列国与世人相互关爱，避免征战;有、;也有法家士子游说列国主张“变法图强”、“以法治国”、兼并天下;更有兵家以武止戈，恢复太平天下，时不时的还有纵横家….各家士子不仅去思考当下的问题和解决方案，更是去践行自己的理念，甚至为理念殉道而亡，说：“朝闻道，夕死可矣”说的就是当时的这种状态。

战国时代，是最坏的时代，也是最好的时代。

说最坏的时代是因为他动荡不休，高岸为谷，;说他是最好的时代，是因为士阶层的崛起，人人愿为时代出策，敢于为时代现身，思想不断激荡创新，所以我们说战国时代虽然战争频发，但是它是一场盛世，没有所谓的天下太平，却铸就了中华民族五千年的文化底蕴;没有国泰民安，却推动时代从奴隶社会向封建社会的前进;用思想的曙光照亮时代的黑暗，这一场盛世不属于某个人，而是属于这个时代的每个人。

曙光 真正的盛世是什么样子? 从上文内容我们已经了解到了，盛世与否和战争或者和平没有关系，和开疆拓土，文治武功也没有关系，真正的盛世必须要时代的所有人去参与其中，去创造，去拼搏。

真正的盛世必然不是一个人的丰功伟绩，必然不是一句简单的国泰民安，它不属于某一部分人，必然是属于大多数人的。

一个人造就的只是虚假的盛世，是奴隶主和奴隶的盛世，盛世必然属于大多数人，必然是大多数人参与的盛世。

真正的盛世是大多数人参与的，并不意味着有少部分人可以不参与，要明白，时代的巨浪已经涌来，没有人能够逃避。

所有人都在参与这个时代的盛世，所有人都能够回答时代的问题，思考时代的方案，去践行自己的方案，真正的盛世必然会给人以自由，必然会尊重每个人的意见与自由，必然给人以宽容。

卢梭在《社会契约论》中提到：“人类通过社会契约从天性的自由转移到社会状态中的自由”，所以时代的人啊，你们要记得要拥有社会状态的自由，而不是野兽般的自由。

卢梭 没有人能够认定之前或者未来的某个时代是盛世，只有时代的每个人才能去认可是否是盛世，这是每个时代的权利和自由，能否达到大部分的需求和希望才是评判盛世的标准。

时代的每一个人是盛世的创造者和检验者，你所站立的时代就是你的盛世，所以鲁迅说：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。

能做事的做事，能发声的发声。

有一分热，发一分光。

就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火”。

诸君，共勉之。

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