在广西桂平金田村西犀牛岭脚下的韦家祠堂前广场，拜上帝会众向他祝寿。

在万众欢呼声中，洪秀全头扎黄巾，身穿黄袍，两耳长发过肩，登上金田村古营盘新筑的土坛，宣布起义，正号“”，军称“天军”、“天兵”，并自称为主;册立牙牙学语的长子洪天贵为幼主。

通常，这天就被定为太平天国诞生的纪念日。

国号“太平天国”是组合词。

“太平”出自《公羊传》的“三世”，即据乱世、升平世、太平世;太平世是最高境界，是古中国的大同世界，乃农耕社会人们所向往的理想国。

洪秀全的著作中，多次运用“共享太平”、“安享太平”，这是他的理念。

“天国”源自基督教《圣经》，洪秀全等人将其运用于中国，意为建立人间天堂。

“太平天国”就是由中外文化思想库中寻找出来并结合而成的新型国号。

从此“太平天国”就写进了中华历史的华章。

数年之后，洪秀全亲临朝政时，曾一度下诏先后更改国号为“上帝天国”、“天父天兄太平天国”，但因原有的国号简明扼要、深入人心，人们仍多采用“太平天国”。

金田起义爆发后，洪秀全发布了第一道命令，就是严申军纪： 天王诏旨列后：庚戌十二月初旬，时在金田。

天王令曰：一、遵条令;二、别男行女行;三、秋毫莫犯;四、公心和傩，各遵头目约束;五、同心合力，不得临阵退缩。

“和傩”即和睦意。

当时洪秀全还并未称“天王”，何来“天王诏旨”呢?那是该篇在永安州(今广西蒙山)镌刻《天命诏旨书》时作修改后始出现的。

农民领袖是不很注重历史固有的严肃性的，由此扑朔迷离，往往会使后来者肇成认识上的误区。

这份“诏旨”的内容，在过去的岁月里也曾多次提及，要大家都知道;太平军民来自，参差不齐，接受力度和认识力度各有不同，它不可能也不是清纯一色组成的队伍，因而必须是再三重申，认真对待。

诏旨特别强调“别男行女行”，它对原先已建立了的“女营”还须坚决执行营规。

传统农民造反后，大多是携带家属一同行动的。

妇女在军中，士气多不扬，那是很影响将士的作战力度的。

太平天国从金田起义到占领南京的那几年光景，就是因为坚持执行了这条规定，得以极大地保证了部队一路凯歌，飞速行进。

它是太平天国比过去农民造反更上层楼的一个方面。

为强制奉行“男行女行”，自金田起义以后，要求更加严格。

男女不准同营，纵然夫妻、母子也得严遵。

他们之间如要见面，要先打报告，请示可以与否，经有关执行人员查明、核实，始得由旁人陪同会晤。

男方不得进女营，双方要相距十步路才能对话，且须高声，限定几分钟。

正是防范之紧，有若面临大敌。

太平天国深怕将士在男女性爱上出轨，由此奉行的禁欲主义也是极严格的。

就在占领永安期间，洪秀全严令全军大小男女兵将，千祈遵天条办事，其中尤其是第七条：“务宜时时严查军中有犯第七天条否。

如有犯第七天条者，一经查出，立即严拿斩首示众，即使是名正言顺的夫妻，亦决无宽赦。

众兵将千祈莫容忍包藏，致干天父皇上帝义怒。

”(《天命诏旨书》) 按《天条书》：“第七天条，不好奸邪淫乱。

”犯此天条者，除了所谓上帝诸子女，不论是谁，即使王亲国戚功臣良将，都不得加以庇护，一概斩首。

当时普遍传说，在太平大军北上途中，萧朝贵的继父萧玉胜忽然头脑发热，竟忘记了背得的第七天条所说内容，乘着天黑，偷偷溜进女营，找上老伴，两口子亲嘴摸奶，甚至有男女交合人伦之举，在床上度过了风流的一夜。

但第二天清晨就被发现了，怎么办?为整饬军纪，按天条办，连堂堂西王的宗亲也不得例外赦免，萧玉胜夫妻还是被处决了。

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出自两汉：苏武的诗的《留别妻》 结发为夫妻，恩爱两不疑。

欢娱在今夕，嬿婉及良时。

征夫怀远路，起视夜何其？参辰皆已没，去去从此辞。

行役在战场，相见未有期。

握手一长叹，泪为生别滋。

努力爱春华，莫忘欢乐时。

生当复来归，死当长相思。

离别思念新婚 苏武的简介 苏武（前140—前60年），字子卿，汉族，杜陵（今陕西西安东南）人，中国西汉大臣。

武帝时为郎。

天汉元年（前100年）奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。

匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降；后将他迁到北海（今贝加尔湖）边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。

苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈。

至始元六年（前81年），方获释回汉。

苏武去世后，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，彰显其节操。

《留别妻》苏武 古诗翻译及注释翻译和你结发成为夫妻，就从没怀疑与你恩爱到老。

和你相爱缠绵陶醉在今夜幸福的时刻，多么美好的时光呀!可是明天我就要为国远行，不得不起来看看天亮没亮是什么时候了。

当星辰隐没在天边时，我就不得不与你辞别了，因为要到战场上这一走不知道什么时候才能与你团聚。

与你依依不舍长时间的握着手也是幸福的，相互不由自主的流泪是因为这可能是你我今生的最后一面。

我倍加珍惜现在幸福的每分每秒，我永远也不会忘了和你相爱，这么幸福欢乐的时光。

如果我有幸能活着，一定会回到你身边。

如果我不幸死了，也会永远想你……注释①结发：束发，借指男女始成年时。

古时男年二十、女年十五束发，以示成年。

②嬿婉：欢好貌。

③怀往路：想着出行的事。

“往路”一作“远路”。

④夜何其：语出《诗经·庭燎》：“夜如何其？”是说“夜晚何时？”其，语尾助词。

⑤参（shēn申）、辰：二星名，代指所有星宿。

这句是说星星都已隐没，天将放晓了。

⑥行役：赴役远行。

⑦生别：生离死别。

一作“别生”。

滋：多。

⑧春华：春光，借喻少壮时期。

《留别妻》苏武 古诗鉴赏这首诗在徐陵的《玉台新咏》中题作《《留别妻》苏武 古诗》，旧传为苏武初出使时《留别妻》苏武 古诗子之作。

然而今读诗中“征夫怀往路”、“行役在战场”诸语，诗中的主人公应是一个即将应征出战的青年男子，作品所表现的也是汉代末期常见的征夫别妻的主题。

诗的前四句写一对青年男女正沉浸在新婚的欢愉之中。

“结发”是古代男子二十束发加冠、女子十五束发为笄表示成年的一种仪式，诗中的青年男女到了这个人生的美好时刻便结为夫妻，“恩爱两不疑”，婚后生活过得十分美满、幸福。

“嬿婉”语出《诗·邶风·新台》：“嬿婉求之”，和顺的样子。

这里用来形容两人的爱情生活非常融洽，亲密无间。

这一段用墨不多，却通过展现在人们面前的新婚夫妇那种恩爱、琴瑟和谐的欢乐情景，把一种人生和青春的愉悦传递给了读者。

“征夫怀往路，起视夜何其”。

然而严酷的现实很快搅散了这对恩爱夫妻“嬿婉及良时”的美梦，一度出现于两人之间的一小块晴空被即将出征、离别在即的阴影覆盖了。

作者在此笔锋陡转，在点出主人公“征夫”身份的同时，随即将开头轻松、欢快的气氛一下子抛入生离死别的无限悲哀。

诗中的男子惦念着不久将要上路，时不时地起身探望窗外的天色，因为他心里清楚地知道，只要天一亮，他就要启程应征，那漫无期限的离别将要取代新婚的片刻欢愉。

所以当他看到参辰星已在天边隐去，天将破晓时，心中顿时涌起一般股难以言传的酸楚。

“去去”两字相迭，生动地表现了主人公道别时那种痛苦不堪、语噎词塞的情态。

人世间的一般离别，已使人为之黯然销魂，何况新婚嬿尔正是人生“花好月圆”之时，又何况这对年轻的恩爱夫妻所面临的不是一般的离别，而是奔赴战场、相见无期的生死离别；这不能不叫人五内俱裂，泪如泉涌。

“握手一长叹，泪为生别滋”，读着这样的诗句，这对青年男女无限悲怆、难以自持的情景如在眼前，此景此情催人泪下，历千年而不灭其震撼人心的强大力量。

以后宋代词家柳永写恋人之别，有“执手相看泪眼，竟无语凝噎”（《雨霖铃·寒蝉凄切》）之语，元代戏剧家王实甫《西厢记》写张生、莺莺长亭之别，又有“听得一声‘去也’，松了金钏”的描写，虽然都有一定的感染力，并与此诗有某种相似之处，但与此诗对封建兵役制给青年男女带来的心灵创伤的表现相比，毕竟显得纤弱多了。

末四句写新婚夫妇临别时的相互郑重叮咛。

其中“努力”二句是妻子对丈夫的嘱托，她要丈夫在行役中爱惜自己的青春年华，注意保重身体，同时牢记夫妻间的恩爱与欢乐，体现了一个妻子的关心和担心；“生当”二句是丈夫对妻子的回答：“若能生还，一定与你白头偕老，若死在战场，也将一直把你怀念。

”表现了丈夫对爱情的忠贞不渝。

这段对话，不仅展示了人物朴实、美好的内心，而且更充实了诗首二句中“两不疑”的内容，使全诗增添了一种悲剧气氛。

前贤曾谓悲剧就是将美好的东西毁灭给人看，此诗正符合这样一种说法。

男女相爱结为夫妻，原是人生中最美好的事，可是在残酷的兵役制逼迫下，它只能像一朵刚绽放即被摧残的花，转瞬即逝，无法追回。

历史上有许多写离状别的佳作，此诗当能在其中占一席之地。

它的选材、表达、风格等，都对后代有广泛的影响。

唐代大诗人杜甫的名作《新婚别》可以说是这方面的代表。

苏武名句推荐 握手一长叹，泪为生别滋。

作者：苏武：出自《留别妻》生当复来归，死当长相思。

作者：苏武：出自《留别妻》