唐朝人很会赶时髦：夫妻开始互称“老公”和“老婆”
当时有一位读书人叫麦爱新，他考中功名后觉得自己的妻子年老色衰，想再纳新欢。
于是，写了一副上联放在案头：“荷败莲残，落
【千问解读】
当时有一位读书人叫麦爱新，他考中功名后觉得自己的妻子年老色衰，想再纳新欢。
于是，写了一副上联放在案头：“荷败莲残，落叶归根成老藕。
”他妻子看到对联，从中觉察到丈夫有了弃老纳新的念头，便提笔续写了下联：“禾黄稻熟，吹糠见米现新粮。
”以“禾稻”对“荷莲”，以“新粮”对“老藕”，不仅对得工整贴切，新颖通俗，而且“新粮”与“新娘”谐音，饶有风趣。
网络配图 麦爱新读了妻子的下联，被妻子的才思敏捷和拳拳爱心打动，便放弃了弃旧纳新的念头。
妻子见丈夫回心转意，不忘旧情，乃挥笔写道：“老公十分公道。
”麦爱新也续写了下联：“老婆一片婆心。
”从此，汉语中就有了“老公”和“老婆”这两个词，民间也有了夫妻间互称“老公”和“老婆”的习俗。
新郎官、新娘子 ，是南北文化交流频繁的时代，在夫妻间的称呼上，由于当时的宫庭中出现了“官家”一词，平民百姓中，于是有了“官人”这一称谓。
有的妻子称自己的丈夫为“官人”。
至今，民间仍对新婚夫妻戏称为“新郎官”、“新娘子”。
从这个称呼也可看出随着宋代理学的兴盛，男人的家庭地位也上了一个新台阶啊。
官人是管人嘛，那家里的官人当然就是管家里的老婆了哦。
网络配图 外子 外子在宋代，妻子也有称自己的丈夫“外人”的，再文雅点的就要称做“外子”，丈夫则称自己的妻子的除“娘子”外，还称“内人”。
爱人 “爱人”这一称谓最早见于新文学作品之中。
上世纪20年代初郭沫若写的诗剧《湘累》中，就有“九嶷山的白云哟，有聚有消;洞庭湖的流水哟，有汐有潮。
我的爱人哟，你什么时候回来哟。
”在小说中、情书中，更是多见。
但那时没有被广泛地用于对妻子或丈夫的称呼。
30年代末或40年代初，解放区一些受新文化运动熏陶的知识分子开始用“爱人”这一称谓。
新中国成立后提倡男女平等，不再使用如“屋里的”、“做饭的”等有歧视色彩的称谓;而解放前在国统区使用的“先生”、“太太”、“小姐”，又显出“资产阶级”的色彩。
于是“爱人”便被广泛地使用起来。
网络配图 但是，海外华人拒绝使用“爱人”称谓。
一位朋友说，他去英国留学，每当他说起自己的妻子时，使用国内的称呼“我爱人”，使得人家以为他在谈论“情人”。
因其直译lover就是“情人”的意思。
而且在日语中汉字“爱人”也是指“情人”。
所以现在也用得少了，年轻人已很少再用这个词了。
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鲁桓公看不起此人，引发了一场国难
所以齐国的国君齐禄甫广撒求援信，请求附近的诸侯驰援。
郑国首先响应。
郑国国君郑寤生派出自己能干的儿子郑忽率领郑军救援齐国。
本年六月，郑忽大败戎人，俘获戎人大良、少良两位统帅，击败戎人甲士三百余人，献俘于齐。
当时，各国前来支援的军队都驻扎在齐国。
按照一般的习惯，齐国要向这些军队供应牛羊米粮这些东西，可是齐国当时太忙了，里里外外都是事情，所以齐国就请求鲁国出面，来负责安排发放物资给各国的顺序。
为什么请鲁国出面呢，因为鲁国是齐国的婚姻之国，两国关系亲密。
结果鲁国就把郑国排在了后面。
之前，薛侯滕候朝见鲁国的时候，鲁国当时把滕侯排在了前面，是因为滕国是鲁国的同，都。
郑国也是鲁国的同姓国，但问题在于这次是鲁国代替齐国来排这个顺序，而齐国是的。
所以，同姓国这个待遇没办法给郑国。
鲁国把郑国排在最后还有一个原因是鲁国按照资历来排行。
郑国是所有诸侯国里面的新兴国家，到现在国君才历任三届，相对于其他随随便便拉出来一个都有十几任国君的国家，算是新起的国家。
可是这一下，就惹怒了郑忽。
郑忽觉得，“这群老资格的国家又怎样，你们的国君只不过是尸位素餐，不过是摆在那儿让人供奉的，打仗还不是靠我们郑国，还不是靠我郑忽。
你们出过什么功劳，你们用自己的老资格抹杀我的战功，我不服。
”郑忽由此对鲁国非常愤怒，这种情绪在几年之后引发了鲁国的一场灾难。
我们再说郑忽这次跑来齐国大胜戎人，齐禄甫都是看在眼里的。
所以齐禄甫就向郑忽提出了结亲的请求。
这不是齐禄甫第一次提这样的要求了。
鲁允和齐禄甫的女儿结亲之前，齐禄甫就有心将女儿嫁给这位郑忽。
一方面，是因为郑忽英勇善战是个人才，另外一方面郑忽是郑国的法定继承人，对于齐禄甫来说，如果能够和郑忽结亲，一方面保持了齐郑之间的关系，另外一方面可以对郑国的下一代施加一定的影响力，呢。
可是，郑忽拒绝了。
有人问郑忽：“你和齐国之间结亲不是挺好吗?你有齐禄甫作为你的老丈人，有齐国作为靠山，将来你继承了郑国的国君宝座，那不是稳如泰山吗?”郑忽说：“人各有耦，意思是说，每个人都有他自己适合的配偶。
齐国虽然大，但他不是我的亲家。
有言：自求多福。
我将来怎么样，取决于我自己，而不取决于是不是有齐国这个大靠山。
所以齐国就算大国又如何呢，又与我何干呢。
”由此可以看出，郑忽真是好男儿。
《春秋》借君子之口称赞郑忽，说他是善自为谋。
意思是说他这个人有自己的想法，能够保持自己的原则。
这次齐禄甫再一次提出要跟郑忽结亲，当然他之前的女儿已经嫁给鲁允了，他还有其他的女儿可以出嫁。
可是郑忽依然拒绝了。
郑忽说：“当年齐国没发生什么事儿的时候，齐禄甫提这样的要求，我还不敢答应，现在，国君的命令是要求我来救援齐国，可是我回国的时候带着媳妇回去了，这不就成了郑国就为了给我娶亲吗?国人会怎么看?所以这件事我还是不能答应。
”所以我们说，郑忽这个人有立场，有想法，有原则，但是太骄傲。
所以虽然一个如此英勇善战的大好男儿，最后没有好下场。
当然这是后话了。
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老莱子：春秋晚期思想家，道家人物
春秋晚期思想家，人物。
人(湖北荆门)，出生于时期，卒于时期，，传授门徒，宣扬。
和老子与一个时期。
另：为中国民间传说中人物之一。
道家的代表人物——老莱子。
道教，是中国的国粹，是在华夏本土萌生、成长起来的宗教，究其根源，起于春秋、战国时期的道家学派。
在荆州古地域上生活的老莱子在道家形成的过程中发挥过重要作用。
因为他的生活年代与老聃同时，其影响远大，堪称一代杰出的思想家。
老子公元前1301年(商朝)2月15日卯时生，道教认为老莱子是老子在春秋时期的一个化身。
鲁哀公六年(公元前489年)，孔子受困于陈、蔡，迎孔子来楚国。
孔子外出，遇其弟子。
弟子返家，告诉老莱子：“有人于彼，修上而趋下，示偻而后耳，视若营四海，不知谁氏之子。
”老莱子说：“是丘也，召而来。
”孔子见面，向老莱子请教怎样辅助国君。
与其赞誉唐尧而非议夏，不如尧、桀而亡，收起那些褒贬，反乎自然必有损伤，不安不静必生邪恶。
对人作事从容随物，故常成功。
有什么办法，你自以为贤能啊!”要孔子改变那种志在经营四海，以贤能自负的态度。
从中同时也流露出戒除骄矜，淡泊名利，亡却好恶，顺乎自然的思想主张。
他还用“齿、舌”的比喻教孔子事君之道。
这些语言,多为各国名家策士摘引。
老莱子不愿“受人官禄、为人所制”，隐居山林。
楚惠王五十年(公无前479年)发生“白公胜之乱”，继而陈国南侵，为避乱世，他携妻子逃至纪南城北百余里的蒙山之阳，“葭墙蓬室，木床蓍席，衣蕴食薮，垦山播护。
”玄墨派源自老莱子隐居蒙山时，据称是一书生向老莱子请教《周易》得老莱子指点，后入道门，因天地大道，书生与墨为友，故自称玄墨道人。
楚惠王自驾车前往，迎接老莱子到郢都出任官职，辅助国政。
他谢绝说：“仆野山之人，不足守政。
”为谢绝楚王入朝的邀请，他向更僻远的南方迁徙。
后来世人多不知其隐居何处，葬于何方。
后来，唐高祖、唐太宗和等均昭示寻找老莱子故居及墓庐。
直至清年间，长沙府在今株洲良都塅发现一石碑，经识篆者辨别才知这是老莱子墓碑，也就证明老莱子终老这方。
四十六年，湘潭知县白瞡自一百姓手中赎回老莱子园，重修老莱子墓，并立“古孝子老莱子墓”石碑，距墓约1公里处建“莱子祠”，门联书“灵钟楚国，业继蒙山。
”祠左嵌清十三年所立“莱子捐碑”，记载着历代民众捐资修墓情况。
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