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……”几万里啊，太难了，自始至终，都是白龙马始终陪伴在唐僧身边，正如观世音所说：“你想那东土来的凡马，怎历得过这?怎到得那灵山佛地?须是这个龙马，方才去得。

”在过流沙河讨论背唐僧过河时，猪八戒和孙悟空都说：驮唐僧西天取经确实难度太大。

因此，白龙马在唐僧西天取经中的功劳确实不小，也确实是唐僧的忠实承载者，他是默默地承担起这个艰巨的任务，作用不可小看。

其实，唐僧本就意志坚定，他铁定了要去西天取经，即便是也要去。

为此，唐王与他结拜为兄弟，给了他一匹凡马。

观世音菩萨为他安排了一切，送给他袈裟和禅杖，点化孙悟空、猪八戒、沙悟净做他的徒弟，为唐僧西行一路上降妖除魔。

只是，凡马毕竟是凡马，不要说遇到妖怪，就是遇到老虎都毫无办法，于是，小白龙吃了唐僧的坐骑凡马，经观音点化，小白龙化作白龙马，驮着唐三藏跟着三徒弟，西天取经上大路，一走就是几万里。

其实，白龙马绝非凡马，他是雄霸一方的西海龙王之子，其受罚的是“因纵火烧了殿上”而被父王“告了忤逆”，因此而被关押在鹰愁涧。

尽管他在观音收服众人中，白龙马的任务，其他三人都是做徒弟的，而白龙马只是做个脚力，这个角色决定了他除了在鹰愁涧与孙悟空斗法和在宝象国为救唐僧冒险斗黄袍怪外，很少有展示自己能力的机会。

甚至是在正常西天取经途中，白龙马和一般凡马无任何差别，还要猪八戒牵着去吃草，需要被喂被遛，在遇到困难时，还经常被猪八戒提议卖掉，在和妖魔的遭遇战中，连沙僧也要挥起降魔仗一显身手，白龙马却“我自巍然不动”。

然而，正如张书绅所说的：“所谓，八戒沙僧者，茫然不知其旨。

”按道理说，白龙马虽不及孙悟空和猪八戒那么鲜活，但白龙马是取经集体中不可缺少的一员，在取经集体中，白龙马是走在西行路上时间最长的一个，是取经事业的最忠实的行动者和见证人。

那么，为何小白龙情愿这样万里跋涉不问辛劳，只为驮着唐三藏，把唐僧顺利送到西天取经呢?其中的缘故，只因两个字：情变。

在《西游记》中，两次说到马，这些马却都没有惊天动地的行径。

孙悟空初上天庭做官做的就是弼马温，他尽心养马，养的马，却都是默默无闻为天上神仙做脚力的。

同样道理，小白龙之所以成为白龙马，是因为他本是西海龙王的三太子，因为老婆有了第三者九头虫，在新婚之夜产生情变，大怒之下烧了殿上玉帝赐的明珠，触犯天条，犯下死罪，幸好有观世音出面，被贬到蛇盘山鹰愁涧等待唐僧西天取经。

无奈他没有识破唐僧和孙悟空，误食唐僧坐骑白马，后来被观音点化，锯角退鳞，变化成白龙马，皈依佛门，取经路上供唐僧坐骑，任劳任怨，历尽艰辛。

也正是这样，观音告诉小白龙，“你须用心了还业障，功成后，超越凡龙，还你个金身正果。

”白龙马口衔横骨，心心领诺。

为了“成正果”，他成了西天取经最忠实的前行者，没有一丝私心杂念。

作为孙悟空的配角，白龙马也被净化了，但孙悟空的净化更显得率直且暴躁的脾气，而白龙马则显得更为温和平稳。

也因此，在惊天斗地现象横生的与妖魔鬼怪斗个你死我活的西天取经中，孙悟空总是争强好胜，而白龙马却从不，隐忍且文质彬彬。

因此，人们总是看到孙悟空使出平生本事冲锋陷阵，而始终没有看到白龙马那样的龙马神现。

说起西游记，人们挂在嘴边的经常是唐僧师徒四人，孙悟空的神通广大，呆头呆脑猪八戒应该是众人喜闻乐见的，而沙僧沙悟净，因为流沙河的惊天一现，便憨厚老实的挑着担子跟着唐僧去西天取经。

而唯独白龙马不是唐僧的徒弟，他只是唐僧的脚力，也就是唐僧的坐骑。

其实他的功劳也是不小的。

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”不过，陈羽凡可能无法欣赏这美景，毕竟，头上戴顶“绿帽子”，哪个男人也受不了。

当然，今天不是来八卦的私生活的，我们想聊的是，为什么会把已婚女性的出轨叫给丈夫戴“绿帽子”? 颜色信仰和政治象征 现代人穿衣服可以很随意，颜色随便选，但是在古代，服装的颜色往往与他的社会地位息息相关，不同身份等级的人只能穿该等级所允许的颜色。

比如黄色，从唐到明，国家规定只有皇室才可以穿，官员和百姓禁止穿黄。

放开了些，但也仅限御前大臣、侍卫等都人才可以穿黄色官服，也就是影视剧中常见的黄马褂。

国家对颜色的控制源自于古人的颜色信仰，它来源已久。

《礼记》有云，“夏尚黑,殷人尚白,周尚赤。

”后来，这种颜色信仰与五行学说相结合，发展为五色说，也就是青、赤(红)、黑、白、黄五种颜色，分别对应于木、火、水、金、土五种元素。

这种五色五行说最终成为成为五德终始说的基础。

五德终始说是战国时期齐国人邹衍所创造的一种大历史观，后来成为王朝建构合法性的理论依据。

根据这种学说，宇宙是由金、木、水、火、土五种元素构成的，王朝也不例外，因此每个王朝都具备五行中的某一个属性，因为五行相克，所以导致了历代王朝的更替。

王朝的五行属性称之为它的德性，五色与五行相配，因此五色便与五德相结合，颜色于是便与国家政权密切相关，成为国祚的象征了。

历史上最早用五德终始说建构王朝合法性的是秦帝国，《》记载，“始皇推终始五德之传,以为周得火德,秦代周德, 从所不胜。

方今水德之始,改年始,朝贺皆自十月朔。

衣服旄旌节旗皆上黑。

”秦帝国自认为水德，而水德与黑色相连，因此以黑色为尊。

自秦以后，王朝建立的第一件事便是，“改正朔，易服色”，也就是颁布新历法，更换仪仗、车马、服饰的颜色。

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绿帽子之“绿”：低贱之色 因为五行说的影响，有了五色说，可是世上的颜色并不只有五种，所以便有了正色和间色之分。

古人认为，青、赤、黄、黑、白五种颜色是天然存在的，也就是基本色，所以称之为五正色。

而绿、红、碧、紫、骝黄五色是由五正色合成的，所以称之为五间色。

而且，更进一步地，这两类颜色被划分为贵、贱两层，正色为尊为正统，间色为卑为非正统。

这在《》中就有反所映，《诗经·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄里。

心之忧矣，曷为其已。

绿兮衣兮，绿衣。

心之忧矣，曷为其亡。

” 古代的衣服分衣和裳，上面所穿的叫衣，下面所穿的叫裳。

一般而言，上衣穿正色，下衣穿间色。

而在这首《绿衣》中，主人翁却上衣穿绿色–这是间色，下裳穿黄色–这是正色，明显不符合穿衣礼仪，所以一般认为这首诗是庄姜的伤感之作，感慨自己正妻的身份被小妾所颠覆。

可见，绿色作为间色的一种，从先秦以来就是低贱之色，不被世人所认可。

当然我们也要说明一点，正色、间色的贵贱之分并不是一成不变的。

比如紫色，它也是间色，但因为紫色染料非常难得，所以早在春秋时期，就由于稀缺性成为权贵的象征，最著名的就是好紫衣的故事。

而且，由于诸侯好紫，以致于在祭祀这样的重大场合，大家都穿紫色，而不是象征国家正统的赤色，认为这是的表现，所以才说“恶紫,恐其乱朱也”。

紫色的尊贵地位后世一直持续，到了隋唐，品色服制度正式建立，官职的大小与颜色相对应。

规定，“敕文武官三品以上服紫，金玉带;四品深绯，五品浅绯，并金带。

”三品以上才能穿紫色，五品以上才能穿红色，于是后来形容人发迹便有了大红大紫的说法。

于此相对，青色本来是一种正色，后来却堕落成了比绿色更低的颜色。

有人说是因为为土德，五行中木克土，而青色是木德的颜色，所以唐代特意贬低青色。

同样是的品色服制度，青色是最低级官员的标配，“六品深绿,七品浅绿,并银带;八品深青,九品浅青,石带。

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的《琵琶行》大家都很熟悉，里面有两句诗，“坐中泣下谁最多?江州湿。

”由白居易所穿的“青衫”可知，他此时是一个八九品的官员，而白居易这一年已经四十五岁了，年近半百但却仍是一个最低级的官员，所以不由得他不触景生情、以泪沾巾了。

的倡优、娼妓家人所戴之青巾 绿色、青色虽然在颜色等级上较低，表明较低的社会等级，但宋以前并不含有特别的耻辱意味，直到元代，情况才发生了巨大变化。

建立后，国家明文规定，倡优、娼妓家男子必戴青巾，以作这类卑贱人家的标志。

《元典章·礼部服色》记载：“至元(年号)五年，准中书省札，娼妓之家，家长并亲属男子，裹青巾。

”《·顺帝纪》：“禁倡优盛服，许男子裹青巾，妇女服紫衣，不许戴笠乘马。

” 倡优和娼妓起初并不相同，前者指从事歌舞戏曲表演的艺人，类似于现在的文工团，后者指的是从事色情服务的人。

但是一来，艺人和妓女在元代都属于贱民阶层，都被人看不起。

二来，倡优之中部分艺人被当做官妓，常常提供性服务，与一般的娼妓没有区别。

所以逐渐地，倡优和娼妓界限混淆，这种情形一直到都没有变化，常常把戏子和婊子同称。

所以，倡优中的男艺人和娼妓家的男子亲属被同等对待，都要求头裹青巾以表明身份。

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明初继承元朝的制度，对倡优、娼妓的服装颜色也有规定。

《·舆服志》记载：洪武(年号)三年规 定：“教坊司乐艺青卐形顶巾，系红线褡褥。

……教坊司伶人常服绿色巾，以别士庶之服。

”《清稗类钞》记载： “金奇中尝藏明秦淮旧院教坊规条碑拓本。

其文日： ‘入教坊者准为官伎，另报丁口赋税。

及报明脱籍过三代者，准其捐考。

官妓之夫，绿巾绿带，著猪皮靴，出行路侧。

至路心被挞勿论。

老病不准乘舆马，跨一木，令二人肩之。

’” 青巾、绿头巾与绿帽子 大家可能注意到了，元代规定的是青巾，却变成了绿巾，为什么会有这种变化呢?青色、绿色本来有正色、间色之分，但随着统治者对青色的厌恶，以及青色、绿色的相近，所以绿色、青色逐渐被混淆，青巾、绿巾也跟着混为一谈。

因此，元初的赵孟頫在点评戏曲曲谱时就曾说道，“院本中有倡夫之词，名曰‘绿巾词’”。

随着国家法律的规定，绿头巾成为倡优和娼妓的行业标配，男子裹绿头巾，要么家里有人是娼妓，要么自己是从事音乐或戏曲的，无论哪一种都很低贱。

前一种自不用说了，当身份是后一种时，妻子也常常免不了被人玩弄。

这是因为身份低贱，倡优的妻子大多是同行，即便不是，也常常会沦为歌伎，而女艺人的身份就注定了她们会经常被人玩弄(这种情况现在也很常见)。

这对男倡优而言，当然是巨大的羞辱。

所以，以后，便有人把妻子有奸情称之为给丈夫戴“绿头巾”，成了一种挖苦、嘲讽的俗语。

清朝入关以后，一般人不再裹头巾，改成了戴瓜皮帽子，这大概是由于男子的发型改成了辫子的缘故。

虽然头巾没有了，但类似的行为没有断绝，所以人们又从“绿头巾”引申出“绿帽子”一词，借以表达同样的含义。

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