入秋后吃百合清出肺部浊气皮肤越吃越白

所谓枭首或弃市其实也都是斩首，只不过枭首指斩首后把人头悬挂在高竿上示众，弃市指将囚犯在闹市处死。

从秦时起斩首正式列入法典。

隋代以后直至明、清的死刑执行方式主要是斩首，它的处罚程度比凌迟轻，而比绞刑重。

古代死囚为何都选择在秋后问斩？ 在小说、电影或者电视剧中，我们有时候会看到：“秋后问斩”，这是对于犯了死罪的囚犯所判的刑。

为什么古时候的统治者要选秋天来处诀死囚呢？ “秋后问斩”一词据载始于，文学作品最早出现于《》英雄传中。

追溯中国封建统治时期，有关“秋冬行刑”的记载，最早见于《左传襄公二十六年》。

而关于刑杀与时令的论述最早见于《礼记月令》:“仲春之月……毋肆掠，止狱讼”。

古时候，人们不能正确解释自然界和人类社会的某些现象，认为在人类和自然界万事万物之外存在着一个能支配万物的造世主。

灾害、瘟疫、祥瑞、丰年都是上天赐予的，因而人们的一切行为都必须符合天意。

刑杀、赦免也不能与天意相违背。

古代司法工作者认为，天人是合一的，春夏之间草木茂盛生机勃勃，人的生死应合于自然。

秋天草枯叶落，处决罪犯才合天地萧杀之时。

之所以选择秋冬二季实行，主要是考虑示警的作用，农民在秋冬二季较为空闲，也方便地方官动员民众观看。

再则大概是因秋冬百物萧条，亦是进入一年的尾声，亦适合执刑，春天象征新生，夏季万物正蓬勃生长，因此较不适宜取人性命吧。

于是，秋冬时节处决罪大恶极的犯人，成为从古到今的传统，渐渐在法律条文上形成“秋诀”制度:春天定罪，秋天问斩。

古代死囚被斩首的全过程 西汉中期董仲舒认为，“天有四时，王有四政，庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬以类相应”。

天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以应当春夏行赏，秋冬行刑。

章帝元和二年重申：“王者生杀，宜顺时气。

其定律:无以十一月、十二月报囚”。

除谋反大逆等“决不待时”者外，一般死刑犯须在秋天霜降以后、冬至以前执行。

从此，“秋冬行刑”遂被载入律令而制度化。

早在汉代起便有"秋冬行刑"的规定，除谋反、谋大逆等罪犯即时处死外，其他的死囚均待秋季霜降后至冬至前进行。

隋唐以后，重案要案一般需中央复审复核，死罪更要多次复奏后由亲笔勾决。

明清两代又引入了"秋审""和"朝审"制度。

每年霜降后十日，三法司同三品以上高官会审京畿附近的死囚，称为"朝审";而每年八月中旬复审各省死刑案件则称为"秋审"，朝审与秋审后把死刑案分为情实、缓决、可矜、留养承祖四类，除情实类由皇帝勾决后执行死刑外，其他三类均可免除死刑。

执行死刑一般是在秋冬季节，这与古人的自然神权观念有关，即顺应天意。

春夏是万物生长的季节，而秋冬是树木凋零的季节，象征肃杀。

古代都有哪些死刑? 最早使用 “醢(脯)” “炮格” “焚” “烹”等酷刑 古代称死刑为“大辟”，即大罪的意思，是古代惩罚犯人最狠的刑法条款。

死刑在中国出现时间很早，三代时期的“五刑”中，便有“大辟”之刑。

具体都有哪些种类的死刑，清末法学家沈家本曾作过考证，其《历代刑法考》共列出了24种，分别是：醢(脯)、炮格、焚、烹、轘、沈(沉)河、陵迟、支(肢)解、磔、要(腰)斩、枭首、戮尸、斩、绞、罄、弃市、笞杀、考竟、剖心、射杀、射鬼箭、生瘗、投崖。

这些死刑是依处决犯的方式来划分的。

如醢刑，是把犯人杀死后再剁成肉酱。

在刑法史上，最早使用此刑的，是末代之君纣王，《吕氏春秋·恃君览·行论篇》记载了此事：“昔者纣为无道，杀梅伯而醢之。

” 除了“醢”，《历代刑法考》还记述了“炮格、焚、烹、轘”等处决犯人的酷刑—— 炮格，又称“烙刑”，将涂抹上油脂的铜柱架于炭火上烧烤，强令罪犯在铜柱上行走。

因为太滑，犯人往往坠落炭火中，被活活烧死。

《·殷本纪》记载，此刑也系纣王发明，据说为取悦宠妃妲己。

烹，是将犯人放在大锅里煮，也系纣王最早使用，他曾将周文王长子如此烹杀。

劝降汉王手下周苛，周不从，结果被项羽“烹”了，此即《史记·项羽本纪》所记，“项王怒，烹周苛。

” 轘，又称车刑，东汉许慎《说文解字》中称，“车裂人也”，即把犯人绑在朝四个方向跑的马车后面，将犯人撕裂。

此刑后期方式简化，将犯人直接绑在马后，即俗话所说的“五马分尸”。

古代死刑处决方式有什么变化? 始废 “鞭刑及枭首” 唐代改绞刑为 “断右趾” 上述死刑和行刑方式可谓恐怖至极，但古代中国刑法虽严，但大多数时候并不提倡酷刑，以后，《历代刑法考》中所列的极刑大多数都废止了。

据程树德《九朝律考》，汉律中的死刑仅有三种：即枭首、腰斩、弃市;晋代的死刑与汉律相同，也是枭、斩、弃市三种;到时期死刑减为两种，如梁朝死罪只有“枭首”和“弃市”两种。

(隋文帝)代后周建立隋朝后，废除酷刑。

据《隋书·刑法志》所记，杨坚“蠲除前代鞭刑及枭首、轘裂之法”。

杨坚觉得枭首、轘裂这类处决犯人的手段太残酷了，仅保留斩、绞二种死刑。

唐朝继承了隋朝的立法思想，唐高祖李渊制定的《武德律》对罪犯的惩罚已比《隋律》减轻很多，如将50条应判处绞刑的死罪改为肉刑“断右趾”，仍觉得太重，减为“加役流”。

古代死囚被斩首的全过程 《·唐纪九》记载，贞观三年(公元629年)，全国一年“断死刑才二十九人”，达到封建法学家所希望的最好效果——“刑厝”(有刑法而不用)。

唐代最能体现“刑厝”精神的案例发生于贞观六年。

当年十二月辛未日(腊月二十二，公元633年2月9日)，李世民在批核死囚名单时心生怜悯，将全国共计390名死囚放回家过年，约定次年秋天回来领刑。

第二年九月，死囚如期回来受死，无一逃走。

李世民很满意，大笔一挥将他们全部无罪释放。

在隋唐时期，中国刑法基本立法原则是“慎刑”、“少杀”，对死刑控制很紧。

如贞观五年(公元631年)，李世民下令将大理丞张蕴古在街市上斩杀，过后感到后悔，因此下诏：今后有死刑犯人，即使下令立即处决，仍须三次复议才能执行。

“千刀万剐”到底是割多少刀? 明代凌迟属 “非常之法” 大刘瑾被判“剐”3357刀 宋代，刑法又趋严厉，在绞、斩二死刑基础上，推出了恶名昭著的“凌迟”。

所谓凌迟，即用刀一块一块割下犯人身上的肉，也就是俗话说的“千刀万剐”，让犯人在极大的痛苦中慢慢死去。

据宋马端临《文献通考·刑考六·刑制》记载，于天圣六年(公元1028年)用凌迟酷刑，当时是赵祯()当皇帝，在荆湖一带(今湖北省境内)出现了“杀人祭鬼”的恶俗。

赵祯听汇报后非常恼火，批示今后主谋者一律处以凌迟，即民间俗称的“剐”。

凌迟杀人手段早在秦汉时即已出现，但未入正式法典，只是“家法”中的私刑。

宋代诗人认为，到五代时“始于法外特置凌迟一条”，目的是加大死刑的威慑力。

其实，凌迟在南北朝时的已成为官刑，开国皇帝便使用过此刑，只是叫法不同，称作“轻刀脔割”。

目前能查到的最早含“凌迟”的刑法条款，出现于“辽律”中。

《辽史·刑法志上》记载，辽国不仅使用和恢复了过去的绞、斩、枭、磔、炮等酷刑外，还有凌迟、肢解等极端处决死囚手段。

古代死囚被斩首的全过程 将凌迟真正广泛使用的，是以酷刑著称于史的明代。

开国皇帝(明太祖)治国用重典峻刑，犯大逆、恶逆、不道、采生折割等共计13种罪，要判处凌迟。

其中的“采生折割”，类似现代活摘人体器官。

凌迟在明律中属于“非常之法”，常规死罪只有绞、斩二种，但滥用凌迟现象明显。

同样是凌迟，刑有轻重之分，直接表现于刀数上，民愤越大，危害程度越高，受刑刀数越多。

最少割8刀，并以8为基数，翻倍增加：24刀、36刀、72刀……最多3600刀。

明熹宗天启二年进士郑鄤，被诬以“杖母不孝”、“奸妹”等忤逆不道之罪，遭凌迟冤死，被割了3600刀。

实际刀数也存在随意判定的现象，如犯谋反罪的大太监刘瑾，被判割3357刀。

古代行刑为何多在闹市? 处决死囚 “枭首示众” 唐代“凡决大辟罪皆于市” 死刑是极刑，其目的是震慑，维护社会秩序。

在这种理念下，古代处决死囚都是公开的，而且在人多的地方行刑，允许群众围观，“围观”就是看杀人，这无异于现代电视的“现场直播”。

古代处决犯人，一般选在街头、闹市区。

《唐六典·刑部》中规定，“凡决大辟罪皆于市”。

北京有条歇后语，叫“鹤年堂讨刀伤药——死到临头”，就是因为鹤年堂药店在清代京城有名的刑场菜市口附近。

汉律中规定的枭首、腰斩、弃市三种死罪，也都要选择在菜市口这样的地方执行。

枭首，即砍头，头砍下来后要悬挂在木杆上头“公示”，这是秦朝处决死囚的常用手段，即所谓“枭首示众”，后来也有将头颅悬挂于城门楼上的。

至于“弃市”之刑名，则直接因为行刑地点位于“市”，犯人在街市上处死后，不准收尸，原地“晒尸”一定时间，供公众观看。

古代死囚被斩首的全过程 时蜀国都乡侯刘琰便被处以“弃市”之刑。

而其遭此极刑，竟然是因为他吃醋，怀疑老婆胡氏与后主有染。

胡氏很漂亮，进宫给拜年一个月后才回家。

刘琰“家暴”一通胡氏后还休了她，结果被胡氏告到朝廷，遭到极刑。

“晒尸”时间一般是三天，当皇帝时(北齐武成帝)，于河清三年(公元564年)完成的《齐律》中规定，犯人被处死后要“陈尸三日，无市者列于乡亭显处”，意思是，如果行刑地不在街市上，要将尸体陈列在乡间公共场所显眼的地方。

古代为何要“秋后问斩” “午时三刻”行刑? 唐代“日未后乃行刑”明代“断屠月” “禁杀日” 行刑“杖八十” 古代对行刑的月、日、时很有讲究。

除“决不待时”的重刑死囚外，绝大多数朝代行刑都有固定的时间。

《唐六典·刑部》中曾明文规定，“每岁立春后至秋分，不得决死刑。

” 一般来说，古代多选择在秋分以后、立春以前处决死囚，即所谓“秋后问斩”。

这是为了顺应天时，合秋冬肃杀之气。

在固定月份之外，如果非要处决犯人，也要避开正月、五月、九月，因为这三个月份是“断屠月”。

在可以行刑的月份，也不是哪一天都可以杀人，1、8、14、15、18、23、24、28、29、30这十天叫“十直日”，属于“禁杀日”，是绝对不能行刑的，即使是“决不待时”的死囚，也不能在这月、这日行刑。

另外，24个节气日、国庆节、皇帝生日等重要日子也不能“杀人”。

如果不按法定时间行刑，责任人要被严惩。

《明律·刑律·断狱》“死囚复奏待报”条规定：“若立春以后、秋分以前决死刑者，杖八十;其犯十恶之罪应死，及强盗者，虽决不待时，若刑日而决者，笞四十”;唐宋也是“杖八十”。

古代死囚被斩首的全过程 行刑时间一般都选在白天，即便是夜间，也要等到天亮以后再动手。

唐宋多在下午日昳之后行刑，即《唐六朝·刑部》中“日未后乃行刑”一说。

日昳之时是古代12时辰中的未时，对应现代24时制为13时至15时，“未后”在冬天来讲，太阳开始落山已近黄昏。

选择这个时辰应是替死者考虑，方便死刑犯“托生”。

明清似乎多选在午时，对应现代24时制为11时至13时，明清话本小说里所谓“午时三刻”大概就是因为有此背景。

选择午时则是为生者着想，午时阳气最旺，鬼魂难以作祟，监斩官、行刑者不怕“鬼魂”缠身，避免遭“报应”。

当然，这些是迷说法。

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首先，犯人不是你想砍就能砍的。

古代刑罚不仅是为了惩罚罪犯，也具有稳定社会秩序的功能。

一些极其特殊的犯人，可以“斩立决”，比如战争期间的罪犯，或者命令要立刻处决的罪犯。

其他的，在审判定罪之后，还需要层层上报，请朝廷批准执行死刑。

举个例子，清代普通死刑犯，都要暂时监禁起来，等候“秋决”。

三法司会进行复审，有些罪犯在复审中就可能会免死。

比如清末著名的“杨乃武与小白菜案”，余杭知县刘锡彤不仅判杨乃武死刑，还上下打点，在杨乃武家人不断上诉的情况下，拖了两年时间，依然不改判决。

最后案子闹到尚书亲自审理，在的干涉下杨乃武才免死。

所以，正常情况下，砍一个人的脑袋，在古代没这么容易。

就算是判了死刑，并且案情重大，毫无回旋余地，也必须等待“秋决”。

这种“顺应天时”的习惯，至少从春秋时期就有了。

《左传》中就有“赏以冬夏，刑以秋冬”的说法。

历史上大多数的朝代，都规定处决犯人要在立秋以后，立春以前。

如果有官员不在这个时间段处决犯人，是要追究责任的。

比如在，不按时间处决犯人要判一年徒刑。

到了，不按时间执行死刑，官员也要“杖八十”——原因很简单，立秋之后草木凋零，一派肃杀之气，可以杀人。

但是一旦立春，万物生长，执行死刑就是违背自然规律了。

实际上，真正执行起来，连具体时间都有很多讲究。

以明代为例，虽然规定是秋分以后，立春以前执行死刑，但是在这期间也不是每天都可以。

每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十，还有节气日、祭祀日，或者是其他重要日子，甚至下雨天未晴，都不可以执行斩首的。

具体到斩首的时辰，则是电视剧里常演的“午时三刻”。

古人认为死者阴气太重，必须要选一天中阳气最盛的时刻斩首才行。

午时三刻，大约为11点45分，太阳最盛，犯人被斩首后阴气瞬间消散——意思是罪大恶极之人，连鬼都不让你做。

所以，不管是绞刑、斩首，还是凌迟处死，都要讲究时间，不可能随便就咔嚓了。

另外，斩首的地点也很讲究。

古代执行死刑，要起到一定的震慑作用，所以会选择公开场合。

一般来说，王公大臣被斩首，会选择在朝门之外，比如明清时期，就是北京的午门。

而普通罪犯，会安排在集市，比如就是在。

行刑的日子，围观者非常多。

所以像包大人那样，自己在公堂上就把犯人砍了，起不到震慑作用啊…… 那么“”会在现实中存在吗? 电视剧中古代好像随便犯点错误，都会被砍了。

可实际上，除了少数嗜杀成性的暴君之外，大多数时期死刑都很谨慎的。

真遇到冤枉的，临刑前“刀下留人”，完全有可能发生。

比如著名的宰相魏元忠，曾被周兴陷害入狱，押赴刑场即将斩首。

结果觉得他还是有功劳的，特意下旨免死。

传令的人怕耽误时间，还真派了个跑得快的，先去喊“刀下留人”了。

估计要是晚一会儿，魏元忠就被砍了。

虽然这种情况并不多见，但我们必须要明白，正常情况下，历代统治者都不会随便杀人的。

死刑犯，往往都是罪大恶极之人。

另外，古代死刑的方式不仅仅是斩首，还包括绞刑、凌迟，当然还有一些不常见死法(如赐毒酒、气毙之刑)。

这其中，斩首是最常见的。

罪行稍微轻一些的，可能会采用绞刑的方式，留全尸。

重一些的，就、凌迟处死。

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