夫妻的生活，不和谐到分手边缘？
【千问解读】
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大到社会，小到个人家庭，都需要和谐。
在和谐的环境下才能让人安心舒心，在中国人的文化里，和谐是每个人共同的心愿，也是做人做事的期望。
和谐的夫妻生活就是在行动的过程是协调和谐在满意状态，共同获得满意的结果。
和谐的建立，是由夫妻双方的感情状态、阅历经验、知识共频、默契合作共同完成的。
每对情侣或夫妻在长期的相处中均有可能形成自己的和谐方式。
有了和谐夫妻的生活，才能感情融洽，家庭才能和睦。
反之，不和谐会引起感情破裂，甚至劳燕分飞。
和谐不仅是精神上，也需要身体上的。
嵩馥夫妻情感健康中心（上海 北京 深圳）的会客厅里，夫妻的生活不和谐多数是由一方的障碍问题引发的，这是夫妻双方都比较介意的。
而这些问题的背后通常有一个核心，就是对亲密关系的恐惧和排斥。
想要和谐的生活，需要用心的经营。
1.切勿放过一瞬即逝的时机
有不少人在家中情绪不稳定，容易波动，总会被不少东西分散注意力，很快便提不起劲。
童嵩珍指出假如你希望享受，被挑起冲动时便要立即行动。
不要分神去留意其他事物。
集中精神。
不要让兴头溜走。
2.懂得适时运用幻想
通过以上环节，你的沟通技巧已经增强，现在则可以准备把言语技巧提高至另一水平：提出特别要求或分享一次幻想。
让对方知道自己心中所需，或用字条写下自己心中所想的。
3.了解对方的所需
男士喜爱的抚弄方式，实际上有许多不同的变化，而他们本身往往显得无能为力。
在这部分，他将会向你展示其所好，那是很有启发的。
细心观察他用哪种方式会表现得特别兴奋，把观察所得运用出来，对方就会大感满意。
夫妻的生活要和谐的长长久久，需要发自内心地多多鼓励自己和对方，多多鼓励对方。
生活的妙处就像沙漠中的绿洲一般，是值得我们探索的，而这条道路一旦由二人共同悉心努力完成是能够大大巩固亲密关系的。
解密大宛国的文化：大宛有着什么样的文化传统？
使者从大宛把葡萄、苜蓿的种子引入中国，起初试着种植葡萄、苜蓿在肥沃的土壤上，而当西域的外国使节越来越多，以及从大宛过来的马匹越来越多，并在离宫别苑旁边全部种植葡萄和苜蓿，。
汉朝后期的马塑像从大宛以西到这块区域，虽然语言上有所些不同，但大致来讲可以互相了解沟通，大宛人眼窝深陷，且多留有胡须，擅长买卖，连一分一钱都要争执。
在大宛，女性较有地位，一旦妻子决定某事，丈夫就照办不敢违背。
而晋书记载，大宛婚前男女以黄金同心指环为聘，女方先以3个女婢到男方那试验，如果男方身体不够健康，可以退绝婚事。
此时西汉王朝打算和大月氏结盟来对付北方游牧民族匈奴，派遣率100多名使者出使西域的大月氏，打算与大月氏结盟来对付匈奴人。
约在公元前128年左右，张骞来到大宛，而王本就打算与汉朝交好，但因匈奴与汉朝交恶而道路中断，当大宛国王获悉张骞的来意后，派遣向导护送张骞前往康居，并从康居前往中亚的大月氏。
当张骞回到中国后，向报告西域见闻。
公元 前119年，当第二次的新疆的乌孙时，张骞派遣副使到乌孙周边地区大宛国、康居、大月氏、安息(位于亚洲西部的伊朗高原一带)等国进行外交活动。
在此之后，东西方的商人们纷纷沿着张骞探出的道路往来贸易，成了著名的，而大宛和其他诸国也派遣使者与归途的汉朝使者一同来到中国，游览汉朝的强盛和疆域广大，而大宛与中国因此接触越来越频繁。
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隋唐时期到底发生了什么事情 佩剑文化为什么开始退出舞台
在《·燕策三》中有一段燕为送行去秦国刺杀秦王的描述，后人将这段节选出来冠以新名《荆轲刺秦王》，关于《荆轲刺秦王》我们了解的最多的莫过于“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，以及图穷匕见后荆轲与秦王嬴政二人的对决，在这段对决中有一个细节被许多人忽略，其言：秦王方还柱走，卒惶急不知所为。
左右乃曰：“王负剑!王负剑!”遂拔以击荆轲，断其左股。
荆轲废，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。
秦王复击轲，被八创…… 许多人只看到了秦王拔剑将荆轲击伤，却忽略了左右大臣们的话语，由大臣们的话语不仅让人想到历史上的一个现象即上朝可以佩剑，大臣却很少有人可以佩剑上朝，这是为什么呢?还有通过影视作品我们也可以发现皇帝佩剑上朝也不是每个朝代都存在的，历史王朝越往前，皇帝佩剑的现象就越多，到了明清以后基本很难再见皇帝佩剑上朝的现象，这又是为何呢? 剑在中国古代不仅是杀人利器还是身份地位的象征，尤其在秦汉之前的春秋战国时期剑在贵族之间出现的频率极为频繁，至于其它阶层也以可以持剑为荣，故历朝王公帝侯，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。
不过这种现象到了以后剑的身份地位不再如以前那样受人重视，在唐朝甚至出现了舞剑这个职业。
至于佩剑文化为何会慢慢消失在历史长河中而不是如西方那般一直存在于骑士文化中，想来与士族的消亡有关，西方一直有贵族的存在，佩剑就是贵族的一种身份地位象征，而中国到唐朝以后贵族逐渐消失了，这个时候正好也是士族消亡的时间。
提到着就不得不提中国的选拔制度了，春秋战国时期和秦汉时期中国的选拔制度是和，世袭制很容易理解，贵族可以一直是贵族，察举制虽然给予了平民一定的晋升渠道，但贵族这个阶层依旧存在，魏晋时期的推行更是固化了阶级，以至于出现了上品无寒门，下品无士族的现象，佩剑文化作为贵族身份的象征也在延续。
到了隋唐时期随着制度的推行，普通人进入权力中枢的机会大大增加，门阀政治逐渐失去垄断地位，士族这个阶层开始消亡，伴随着士族的消亡，身为身份象征的佩剑文化也开始慢慢退出历史的舞台。
回归到佩剑文化最盛行的那段时间，前文也提到一个现象上朝时皇帝可以佩剑，大臣却不能佩剑，除非是得到特别的允许，为什么皇帝不允许大臣佩剑上朝呢?又有哪些人可以上朝佩剑呢? 皇帝不允许大臣上朝佩剑的主要原因在于剑的危险性，剑虽然是身份的象征，但也是一种杀人利器，臣子虽然名义上是自己的子民，但皇帝又不能保证每个臣子不会有弑君之心，在这样的前提下哪个大臣可以佩剑上朝，可以说是一种恩宠和荣耀了。
历史上最著名的可以佩剑上朝的名臣莫过于西汉的萧何了，在《史记·卷五十四·萧相国世家第二十四》中记载：高祖曰：“善。
”于是乃令萧何第一，赐带剑履上殿，入朝不趋。
萧何之所以能佩剑上朝在于他的贡献，那么萧何有哪些贡献呢? 萧何的贡献主要表现在这三个方面，其一立国之功，正如在评价时评价萧何的那样：镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。
寥寥几字点出了萧何在创立汉家天下时的贡献;其二推贤举能，最明显的例子莫过于萧何将举荐给刘邦。
其三制定法规，攻占咸阳时的，建立后对于汉律的制定等。
如此功勋让刘邦在论功行赏时给予他最多的封邑和首功，除此之外为了显示对萧何的格外恩宠，刘邦又给予了萧何两个特权，穿鞋佩剑上朝和入朝不趋。
除了皇帝主动给予大臣佩剑上朝的荣耀外，还有一种情况是被动的这时皇帝自身难保，权力被权臣掌握，权臣为了突出自己的特殊性会向皇帝索取佩剑上朝的特权，这类人物在历史上就比较多来了，比如曾拥立三位皇帝的，废汉少帝立的权臣，以及挟天子以令诸侯的等都是如此。
两汉之后的魏晋南北朝时期，由于门阀政治的加持，佩剑文化依旧盛行，伴随着动乱，这时的权臣大多都会向皇帝索取这一特权。
总结起来在佩剑文化盛行的时代，作为身份象征的佩剑，每个阶层都以可以携带佩剑为容，但由于阶级差异的存在，在朝堂上携带佩剑对大多数人而言依旧是渴望而不可求的。
参考资料：《战国策·燕策三》 《史记·卷五十四·萧相国世家第二十四》 《志·魏书·武帝纪第一》等。
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