草船借箭的时候,为什么曹操没有放火箭?
【千问解读】
草船借箭的故事，很多人都是知道的，只不过，都认为像《三国演义》里面描述的那样，是诸葛亮想出来的妙计，轻松就为吴蜀联盟从曹操那里“借”来了十万支箭。
但事实上，这件事情虽然存在，主角却与诸葛亮没什么关系，又是罗贯中掰扯过来的，真正的借箭人乃是孙权。
但是，很多人又有疑问了，为什么曹操当时没有直接射火箭，这样一来，不久能把对手直接烧死，不管他们是来干什么的。
下面就来解析一下，为什么曹操没有这么做。
草船借箭是三国演义中的一个故事，它把诸葛亮的智慧与谋略描绘的淋漓尽致。
那么历史上真的存在草船借箭吗?答案是肯定的，只是故事的主人翁并不是诸葛亮，而是孙权。
在三国演义中，为了体现诸葛亮这个人物的超高智慧，罗贯中便改编了这个故事。
当时周瑜有心为难诸葛亮，要求他十天之内造十万支箭，而诸葛亮却信心满满地说只需要三天，不明所以的伙伴都为他担心不已，结果第三天诸葛亮真的带着十万支箭回来了。
后来不少学者对草船借箭这件事充满了疑问，根据史书记载，三国时期火箭已经存在了，因此草船借箭时曹操为什么不放火箭便成了最大的疑问。
其实这个原因很简单，不管曹操放不放火箭，他都必输无疑。
第一，由于是大雾天气，空气能见度很低。
曹操看不清船上全是草人这样的易燃物品，自然就没有想到用火箭来对付。
第二，也正因为大雾弥漫，两边都摸不清对方的底细，曹操是通过对方擂鼓声来判断对方的大致方位。
要是曹操贸然使用火箭，还没发射，火光就会先暴露自身位置，给对方以明确的打击目标。
第三，火箭一般是用来攻城，烧毁对方防御设施。
而现在对手是可移动的船只，要是将其引燃，船只冲进曹军大营，这岂不是引火烧身?
第四，当时白雾茫茫，空气潮湿。
这种天气非常影响火箭的使用，一般射到半空中，火就被空气中的小水珠扑灭，达不到晴天使用火箭的效果。
第五，由于火箭的箭头上要附加可燃物，增加重量，就会降低射程。
当时曹操只能隐隐约约看见对方的船只，可见对方离岸边还是有一定的距离，可能处于火箭的射程之外。
第六，火箭的造价昂贵，成本太高。
在三国时期，硫磺、火油这些都是稀有产品，不像做箭的竹子羽毛那么廉价，轻易不能使用，何况还是在敌我不明的情况下。
第七，正因为造价太高，军中就不可能常备。
一般只有在攻打重要城池的时候，军中会事先准备好相应数量的火箭，好钢用在刀刃上。
这时候曹操就算想要用火箭，仓促间也拿不出来。
第八，火箭的使用非常不方便。
要是用普通的箭，士兵们可以拿一大捆放在箭篓里，随用随取，非常方便。
而火箭属于危险品，必须小心使用，用的时候还要先点火，影响弓箭手出箭的速度。
所以使用火箭必须是在相对稳定的情况下，而不适合突发情况。
第九，从环保学，资源再利用的方面看，火箭也不适合随便使用。
不像一般的冷兵器，打扫战场的时候还可以缴获不少战利品。
火箭属于一次性产品，射出去就烧没了，这不符合战争的长远利益，所以火箭虽好，用起来也应该有节制。
第十，曹操并不喜欢用火攻这种极端的方式，费好大劲攻下一座城，都被烧成废墟了有什么意思?只有诸葛亮才喜欢玩火，火烧博望，火烧新野，火烧赤壁，火烧藤甲兵，火烧上方谷，连他自己都说干这些缺德事会折寿。
所以，不到万不得已，曹操是不会轻易用火箭的。
在这样的条件下，不管曹操用不用火箭，借箭都是必胜无疑的。
野史解读：嘉庆帝王死后为什么会没有棺材？
的棺材是一种很特殊的形状，棺头有葫芦，故而又叫葫芦材，也叫旗材。
这些棺材的材质是有区别的，皇帝、皇、皇后、皇贵妃具用金丝楠木，贵妃以下则用杉木。
由于棺材的漆饰需要很长时间，所以，必须提前准备。
帝在承德突然离世，大家手忙脚乱，除了找不到立储密旨外，还没有盛放尸体的棺材。
当时正是酷暑，尸体很快就会腐烂，所以，必须马上找到一口合适的棺材，才免得失去皇家的尊严。
这件事，最着急的就是嗣皇帝了。
他焦急万分地说：“梓宫为万世閟藏之器，此间并无合制良材。
”也就是说，这样神秘而重要的东西，在承德是没有的。
怎么办呢? 道光帝赶忙下达六百里加急特谕，命令留京王公大臣设法找到一口合适的棺材。
道光帝很快得到了消息。
嘉庆帝死后第三天，即嘉庆二十五年七月二十七日，留京的王公大臣奏报，内务府存有一幅年间的材板，为楠木材质，正好符合皇帝之用。
道光帝得到奏报，马上下令运抵承德：“昼夜行走，能早一刻，务赶紧一刻。
即将帮盖底拆平，用氊包裹，俟到此间，再行合成，均无不可，总以迅速为要，万勿刻迟。
”为了方便，道光帝令三弟绵恺、五弟绵愉迅速赶往热河奔丧。
嘉庆帝的尸体终于在死后七天得以仓促大殓，大殓就是尸体被安放在棺材之中。
从此之后，嘉庆帝的棺材被称为“大行皇帝梓宫”。
八月二十日，嘉庆帝的梓宫从避暑山庄的澹泊敬诚殿灵，雇用了大量的抬棺杠夫。
当时有32人抬棺，有80人抬棺，也有128人抬棺，看道路的宽窄而定。
总之，这些抬棺人员达到7920人。
经过十天的行程，八月二十二日，嘉庆帝的棺材进入紫禁城，从东华门、景运门进入乾清宫。
嘉庆帝终于回家了，他的梓宫被停放在乾清宫。
停棺于正殿的主要目的，是便于皇家祭奠大行皇帝。
嗣帝就主丧位，缟素;皇后、妃嫔、宫人、皇子、公主、皇孙、福晋及近支王公等于几筵殿内，行殓奠礼。
殿外，诸王公福晋、夫人、郡主、县君以上于丹墀右，三品淑人以下于隆宗门外，齐集哭临。
百官中，旗员居阙左门外，汉员于各官署行礼致丧。
行礼的仪式繁杂，朝晡、日中三设奠，朝晡进羹饭肴馔，午奠进馔筵，就好比皇帝还活着一样，进行侍奉。
在乾清宫停灵18天后，出殡到景山观德殿供奉。
在观德殿停灵半年，于三月十一日启灵，出殡到陵寝。
嘉庆帝的陵寝叫昌陵，是他的父皇乾隆帝生前给选定的。
三月二十三日，在昌陵行大葬礼，嘉庆帝的梓宫被安放在地宫宝床之上，关闭了刻有八大菩萨的四道石门，嘉庆帝终于。
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康熙身边重要的女人苏麻喇姑为什么终生不洗澡？
据(清)昭连《啸亭续录?苏麻喇姑》记载，“姑性好佛法，暮年持素。
终岁不沐浴，惟日量为洗濯，将其秽水自饮，以为忏悔云。
”意思是说，苏麻喇姑在生活上有个很大的特点，那就是是终年不洗澡，只有到除夕之日，才用少量的水洗一洗身体，然后再把这些用过的脏水喝掉。
但苏麻喇姑却又非常长寿，活了九十多岁。
现代很多人感到很不可思议，为什么不洗澡不爱卫生也能长寿?对此，对国学文化有着很深研究的独立学者栗强老师，也有着他的独到见解。
栗强老师说，首先，苏麻喇姑之所以会有常年不洗澡的习惯，这和她的民族是紧密相关的。
很多北方民族，也即在寒带的少数民族，都有禁止洗澡的风俗。
另外，苏麻喇姑作为穷苦牧民出身，后来又是婢女和宫女，从她自己所处的身份地位，在早年的时候也没有条件洗澡。
其次，如果站在卫生和疾病健康的角度看，可以理解为人在洗澡后，容易着凉、受风，反而更易得各种各样的疾病。
不仅仅是在中国，在世界其他寒冷地区的民族，对洗澡这个事情的禁忌是普遍的。
像早年的陕西、甘肃，现在的西藏等洗澡不方便的地方，都有一生只洗一次澡、两次澡的习惯。
栗强老师表示，洗澡这个问题，更多的是文，而非养生学的问题。
站在中国传统学的角度上，古人认为洗澡伤阳气，过多洗澡反而不如不洗。
“我在给病人看病时，很多时候也会建议他们用泡脚来替代洗澡。
” 另外，栗强老师说，《啸亭续录》里关于苏麻喇姑不洗澡的记载，其可信性到底有多高，我们还持谨慎怀疑态度。
养生理念是随着时代而改变的，今天我们认为正确的，在过去和将来不一定就正确到底怎样的养生观念是正确的?栗强老师表示，至少站在大的文化学和历史学的高度来看，很多今天人认为正确的健康理念和观点，在过去可能不这样认为，在将来可能也不会这样认为。
健康的理念随时是变化的，而非僵化的。
例如最近关于喝牛奶到底好不好的问题，科学家、医学界讨论了很长一段时间。
在之前，大家毫无疑问认为喝牛奶是一件好事，但现在已经有了质疑。
栗强老师说，与其强调苏麻喇姑不洗澡，不如说是强调，在不同的历史时期，我们完全有不同的健康观念，至少别觉得今天我们认为的颠扑不破的健康观点，就一定可以持续下去。
不洗澡与信仰无关 《啸亭续录》说苏麻喇姑信佛，那么这两个生活习惯是否与她的宗教信仰有关呢?栗强老师持反对意见。
他认为，释迦摩尼是生在印度、长在印度的人，在那个地方，勤洗澡是必须的。
热带民族不洗澡，是一件很可怕的事情，不仅仅是身体上不舒服，并且也容易引发传染病的流行。
不洗澡是北方民族，也即寒带民族的生活习惯。
北方民族不洗澡是一种经常性行为，热带民族洗澡是一种经常性行为。
在人对大自然的干预，没有现在这样强烈的时候，基本上就是上述这样一种情况。
佛教是反对苦行的，即便是苦行僧，在他们的禁忌中，包括饿肚子，也没有不吃药不洗澡这一教义。
对于生病不吃药这件事情，佛教是自古以来最强烈的的反对者。
若非出于健康的目的，即便是随顺世俗(不要别人觉得你太怪了)，也需要吃药。
宗教要考虑教义的合理传播，以及传播到什么人那里去，如果把自己弄的最后变成一个奇异奇特的事物，吸引来的都是一群对奇异奇特感兴趣的人，这对宗教传播是很不利的。
所以，佛教反对不洗澡不吃药。
我们看佛经也好，看历代故事也好，各个传统宗教都可能反对过于神异化的事情，但反对得如此坚决、如此彻底的，也就是佛教了。
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