秋季常吃这一神仙果保你润肺护肝不咳不喘

黄忠，在《三国演义》里，一出场便有“开二百石弓，百发百中”之能，和关羽阵前对战，曾精准地射中他的盔缨，令其不战而退。

卡牌游戏《三国杀》，也因此特意给他设计了一个精准击杀的技能，叫做“烈弓”。

赵云，不说晚年通过“围攻躲射”独战三将等神勇之迹，就单凭时接回借东风的，一箭射断前来追杀的、船上蓬索，便是令人不得不佩服其精湛的箭术。

这两人，长期以来一直被当作三国箭术的门面。

但可惜，这都是罗贯中在《三国演义》里的一通虚构，正史《》中，其实并没有任何关于他俩“善射”的记载。

所以，不管在演义里怎么威风，现实中他俩都得往后靠，真正有史料依据、能排得上号的“射手座”大神，其实是以下几位。

01 温侯 排在第一位的自然要数吕布。

关于吕布善射的记载，正史《三国志》和《英雄记》都有相关的描述： 布便弓马，膂力过人，号为飞将。

——《三国志.吕布传》 为人粗略，有武勇，善骑射。

——《英雄记》 从“飞将”两个字看，明显当时的人把他比作了前面提到过的西汉飞将军李广。

可见，他的射术并非自夸，而是有过多次出彩表现并取得了一定公认度的。

当然，和《三国演义》里大家熟悉的情节一样，最能体现吕布高超射术的一次，非“”莫属。

此事发生在建安元年(196年)，即迎入许县开始“挟天子以令诸侯”的那年。

吕布的邻居当时驻扎在小沛，派大将纪灵领兵三万前来攻打。

刘备抵挡不住，无奈之下只好求救于吕布，虽然后者不久前才偷夺了他的徐州。

收到求救信后，吕布帐下诸将都认为正好借袁术之手除去刘备，主张不救。

不料，吕布却在这时展现了他一生中难得的战略眼光： 不然。

术若破备，则北连太山诸将，吾为在术围中，不得不救也。

所以，他决定亲率步兵一千、二百驰援刘备。

兵力看起来不多，但吕布毕竟号称“人中吕布，马中赤兔”，威慑力极大。

纪灵手握三万大军都不敢轻视，只能暂时停止进攻。

不过，此时吕布还不想因为刘备和袁术彻底撕破脸皮，所以在如何不那么得罪袁术又能救到刘备上，吕布还是动了点脑筋。

他来到小沛西南处扎营，邀请纪灵前来饮宴，对他说：玄德是我老弟，今天被你们按着打，有点惨。

我生性不爱撮合别人打斗，喜欢劝架，所以才来的。

说完，他命人在辕门外竖起一枝长戟(不知道是不是)，然后对在座的各位表示：要是我待会用箭射中戟旁的小支，就请纪将军退兵，如果没中，那时任凭你两家决斗。

这话一说出来，吕布肯定就没有任何回旋的余地了。

因为如果他射歪了，那不仅解救刘备的目的达不到，反而会使自己颜面大损。

所以这对他的箭术要求极高。

关于距离，《三国志》里没有明确的记载，不过罗贯中在演义里给出了一个说法——一百五十步。

说实话，这可比养由基前辈的“百步穿杨”还远了五十步。

按照古代一步为两跬，一跬为迈足一次，相当于现在正常人走两次，大概是1.5米。

所以一百五十步，大致在225米的距离。

根据后来弓种的有效射程都只在200米左右，这一百五十步显然夸大了不少，应该不属实。

但不管怎么说，能让纪灵轻易地同意这个停战条件，吕布射戟的距离肯定超过了当时一般人的正常接受范围，挑战性还是有的。

话不多说，只见吕布张弓搭箭，瞄准辕门处，一箭射去，丝毫不差正中小支。

从“诸将皆惊，言‘将军天威也’!”的反应看，吕布这次显然给大家创造了一个不小的惊喜。

于是按照约定，纪灵心里就有一百个不愿意，也不得不领兵撤退，刘备暂时解除了危机。

相比后来名将三箭定天山的传奇，吕布这一箭救刘备，可以称得上他这辈子的巅峰之作了。

02 东莱 辕门射戟，是吕布展现高超箭术的最高光时刻，但的是，这毕竟是一次观赏性静目标射击而非实战。

而论起真正战场上的箭术交锋，那必须得有东吴大将太史慈的名字。

慈长七尺七寸，美须髯，猿臂善射，弦不虚发。

——《三国志.太史慈传》 “猿臂善射，箭不虚发”，《三国志》对太史慈箭术的这番描述，可以说在整个三国范围内都是独一份，名头非常响亮。

而且，不同于吕布仅有一次辕门射戟，太史慈的箭术展示，在他的传记里有过多次出现。

第一次是在北海那里。

孔融大家都知道，四岁让梨是他的成名作，之后就开始了怼人的日常，成了三国史上一个著名的嘴强王者。

乱政后，因为采取嘴硬、不合作态度，他被下放到盗贼猖獗的北海郡做太守，不久遭到的围困，只能找人出城求援。

太史慈便在这种时刻登场了。

太史慈不算孔融的部下，他主动请缨主要是为了报恩，即《三国演义》里他母亲受了孔融的恩惠这件事。

所以，尽管孔融一开始不同意，认为贼寇看守严密他冲不出去，太史慈还是再三坚持，表示一定要完成家里母亲的“遣慈之意”。

这种真心报恩之举，本就使太史慈的形象颇为高大，而后突围过程中太史慈展现的计策和箭术，更令这场求援增添了无数魅力。

他选择在天刚亮的时候，带着弓囊箭袋骑马出城，身后跟着两名带靶子的随从。

城外敌军看到后，又惊又怕，连忙跟了上去，却发现太史慈并没有往外闯，而是到城墙下的堑壕，竖起靶子在那里练习射靶，随后便返回城中。

第二天，他，又在天刚亮别人还在睡觉的时候高调出城，同样只练靶便回。

到第三天，围城的黄巾军彻底松懈了下来，看到太史慈出城，丝毫没有准备，有的甚至卧睡不起。

太史慈则抓住时机，果断闯出包围圈，带着求救信策马而去。

等到黄巾军察觉，太史慈早已成功突围。

黄巾军感觉不妙，还想追上去，结果太史慈丝毫不慌，迅速用箭回击，数人应弦而倒，吓得没人敢追了。

这场求援下来，不仅让刘平原(刘备)救(孔融)传为一时佳话，更成就了太史慈英勇善射的威名，使他很快跻身于一流武将的行列。

此后，经过短暂事从扬州刺史刘繇，太史慈最终被江东的义气感化而归服，成了东吴的一员大将。

而他箭术的巅峰之作，便出现在这段时期。

在跟随孙策讨伐麻保贼时，有个叛匪仗着居高临下，在城楼上用手挽着柱子大声辱骂孙策军，自以为安全无虞。

但他万万没想到，太史慈正在城下注视着他。

应该是受到那粗鲁叫骂声的刺激，太史慈实在忍不了，拿出弯弓射出一箭，不偏不倚，正好射穿那人露出的一只手，将其牢牢地钉在了柱子上。

顿时，那人的骂声变成了惨叫，而城下的上万孙策军响起一片欢呼。

从射处到楼台，能让那人没有丝毫察觉，其中无疑隔着较远的距离，太史慈能如此精准地射中其手掌，可见箭术不凡。

《三国志》作者陈寿用了“其妙如此”四字来形容太史慈这般神迹，远在的曹操听说这件事后，也萌生了揽才之意，特意送了一封装着药材“当归”的书信给他，意思说你老家和母亲都在北方，快归来吧，我需要你。

爱才则爱才，但曹操明显失算了。

别的不说，太史慈身上有个突出特点便是“信义笃烈，有古人之风”，他之前既能为孔融区区之恩舍命相救，如今得到孙策的倾心敬重，又怎会轻易离去呢? 03 太史慈没回北方让曹操称意，但并不代表他帐下就没有箭术好的人。

有一人，他不在之列，也不是曹操刻意培养的宗族子弟，甚至军事生涯也短暂而不辉煌，但却是魏国箭术表现最为亮眼之人，他就是白马将军庞德。

《三国演义》里出现过多次名将之间的箭术对决，比如黄忠射关羽、射、射郭淮，以及曹操大宴时各路将军的争夺锦袍，这些都属虚构。

独有庞德射关羽，可谓三国名将之间唯一以弓箭对敌的历载： 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

作品以长卷形式，采用散点透视的构图法，生动地记录了中国十二世纪城市生活的面貌，这在中国乃至世界绘画史上都是的。

总计在五米多长的画卷里，共绘了五百五十多个各色人物，牛、马、骡、驴等牲畜五、六十匹，车、轿二十多辆，大小船只二十多艘。

房屋、桥梁、城楼等也各有特色，体现了建筑的特征。

具有很高的历史价值和艺术水平。

国宝《清明上河图》历经兵火，几遭劫难，历代收藏家和鉴赏家曾把玩、鉴赏留下了几许妙语佳话，更有许多待揭之谜。

北宋画家张择端绘制的长卷风俗画《清明上河图》，是誉满中外的艺术珍品。

它和唐 人韩创作的《五牛图》一样，被称为画苑“国宝”。

其最早收藏者是()，他用瘦金体书写的“清明上河图”真迹和双龙小印(宋代的闲章，用于鉴赏或收藏艺术品时铃记)，可证画成后最初收藏在皇宫，公元1126年汴京陷落后，宫中所有名贵文物包括这幅名画，统统被金人掠去，金人初不识此画的价值。

又过了59年，即金世宗大定26年(1186)，金人张著最早在《清明上河图》上撰跋文转引《评论图画记》说，证实宋人张择端有《清明上河图》及《西湖争标图》，这样《清明上河图》的名称始定下来。

季节之争 历史上对张择端创作《清明上河图》的年代，以及“上河”一记号曾有过一些争论，对画中描绘的是清明时节，从金代以来，似无异议。

的《味水轩日记》中记载，这幅画不但有宋徽宗的瘦金体题签、双龙小印，并且还有宋徽宗的题诗;诗中有“水在上河春”一句。

这样一来，这画卷描绘的是春天景色就更不用怀疑了，近代及当代美术史家郑振铎、徐邦达、张安治等均主“春景”之说。

但是，也有人对此提出异议。

对春景之说首先怀疑者是开封市教师孔宪易先生。

他在1981年《美术》杂志第二期上发表《清明上河图的“清明”质疑》一文，列举了八项理由，认定《清明上河图》上所绘是秋景。

一、画卷右首有驮负10篓木炭的驴子。

北宋孟元老《东京梦华录》记载：每年农历十月，汴京始“进暖炉炭，帏前皆置酒作暖会”，若说前后进暖炉炭，违背宋人生活习俗。

孟元老和张择端生活在同一时代，《东京梦华录》是研究北宋汴梁风土民俗的重要资料，所述史事当是可信的。

二、画面有一农家短篱内长满了像茄子一类的作物，更为有趣的是几名孩童赤身嬉戏追逐，这些都不可是清明时节的事物。

三、画面上的人物拿扇者有十多人，有扇风状，有遮阳状，常识告诉人们伏天用扇，初春用扇者极少见。

四、草帽、竹笠在画面上多处出现。

“草帽、竹笠是御暑、御雨的东西，图中既不下雨，这肯定是御阳用的，根据当时汴梁的气候，清明节似无此必要，这是值得我们怀疑的。

” 五、画面上酒肆多处，酒旗上写着“新酒”二字，而《东京梦华录》云：“节前，诸店皆卖新酒……醉仙锦，市人争饮(见该书“中秋”条)。

”宋代新谷下来要酿醪酒喜庆丰收，不然无新酒可言。

六、画面上有一处招牌上写着“口暑饮子”这样的小茶水摊。

“如果‘口暑饮子’中的‘暑’字不错的话，这足以说明它的季节。

” 七、河岸及桥上有好几处小贩的货桌上都摆着切开的西瓜。

宋时古都汴梁的早春乍暖还寒，不可能有西瓜一类鲜果。

八、画面乘轿、骑马者带着仆从的行列，土坟后面向城市一段。

细细分析，这些人虽然有上坟扫墓的可能，倒不如说它是秋猎而归更恰当些，因为，上坟四季皆有可能，就插花而言，春秋二季都能解释得通。

今从画面种种现象来看，说是秋季倒符合实际些。

颂辞之说 继孔宪易《清明上河图的“清明”质疑》一文后，上世纪80年代中期，邹身城先生在中国研究会上提出论文《宋代形象史料 清明上河图 的社会意义》，认为“清明”既非节令，亦非地名。

这里“清明”一词，本是画家张择端进献此画时所作的颂辞。

故有人认为，这里的“清明”要从广义上去理解。

《》有例证，是出云：“固幸得生‘清明之世’……”从语气看这个“清明”系指政治开明。

画中题款“清明”语，本是张择端进献此画，请帝王们赏识所作的颂辞。

金人在画面上留下的跋文说：“当日翰林呈画本，承产风物正堪传。

”点明此画主题在于表现承平风物。

考张择端行年，他于徽宗朝在翰林书画院供职，此画的第一位收藏人便是宋徽宗，证画家意在称颂盛世，讨最高统治者欢心。

知道了这个背景，显然“清明”一词不是指节令。

真伪之说 关于《清明上河图》还有真伪之说，明、清时代就有一些奇怪的传闻，长为人徐树丕《识小录》所记：说画中有四个人在掷骰子，其中两颗骰子是六点，还有一颗在旋转，这个掷骰子者张着嘴叫“六”状，希望再出一个六点。

《清明上河图》所描绘的是汴梁景物，有一叫汤勤的裱褙匠认为：汴(开封)人呼“六”字用撮口音，画中人却张着嘴叫“六”，可见这是闽(福建)音，他怀疑此画是伪作，颜公庆的《消夏闲记》也有类似的记载。

是书说这个汤勤还研究了画中的那双上脚爪，它踏在两片瓦角上，这怕是临摹者的败笔。

汤勤斯人，名不见经传，他所说是否真有道理?看来还需进一步研究。

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