伤如之何？ 我国肠癌越来越多要警惕家中的4种食物

蒸刑在我国很早之前都有。

据历载，周的始祖西伯被囚禁于羑里的时候，西伯的儿子在殷都作人质，为纣王当车夫。

纣王把伯邑考放在大锅里“蒸为羹”，赐给西伯。

西伯不知是人肉羹，就把它吃了。

纣王得意地对别人说：“谁说西伯是圣人?他吃了自己儿子的肉羹还不知道呢!”这是古代蒸人的最早的事例。

蒸人的大锅古时叫做鼎或镬。

都是用铜或铁铸成的，不同的是鼎有三只足，镬无足。

《淮南子·说山训》篇有“尝一脔肉，知一镬之味”之语，高锈注：“有足曰鼎，无足曰镬。

”颜师古也说：“鼎大而无足曰镬。

”因为烹人要用鼎或镬，所以，古时就把这种酷刑叫做镬烹、鼎镬或汤镬。

如《汉书·刑法志》说“陵夷至于战国，……增加肉刑，大辟有凿颠、抽肋、镬亨(烹)之刑”，《·魏元忠传》说：“既诛贼谢天下，虽死鼎镬所甘心”，《史记·传》说“臣令人持璧归，知欺大王之罪当诛，请就汤镬”。

春秋时，周室衰微，诸侯混战，法制没有规定，那时的国君将人处死，常采用蒸的方法。

周夷王在位时，齐哀公因纪侯在周室进谗言，而被周夷王用大鼎蒸死。

公元前五四七年，宋国太子痤被成公囚禁，自缢而死，后来成公知道太子是无罪的，非常懊悔，就烹杀拨弄是非的寺人伊戾。

周敬王四十一年(公元前479年)，楚国的白公逃到山中自缢而死，白公的学生微子抓住了石乞，问他白公死的地方，石乞无论如何也不肯说，微子就把石乞烹死。

晋公子重耳流亡到郑国时，郑国有个叫被瞻(有的书作叔瞻)的臣子劝郑文公杀掉重耳，郑文公没有听从。

后来重耳归国即位，就是，他率军攻打郑国，指名要被瞻这个人，以报昔日之仇。

被瞻向郑文公请求把自己交出去，来解救国家的危急，郑文公说：“这样做，我的罪过就太大了。

”被瞻悦：“死了我一个，可以保全社稷，臣甘心情愿。

”于是，郑文公派人把被瞻送到晋国军营中。

晋文公命令准备好大鼎，要烹被瞻，被瞻用两口手按着鼎的铜耳，不肯进去，大声叫道：“晋军将士们，都听我说，当今世界上再没有像我被瞻这样的忠实于国君的人了。

可是，忠于自己的国君，只能落个挨烹的下场啊!”晋文公听了他的叫喊，被他的忠诚和勇敢所感动，就改变了主意，向被瞻道歉，并宣布撤军，同时把被瞻送回郑国。

被瞻因忠勇而免遭鼎烹之刑，后世传为佳话。

战国时，却有一位贤明之士因忠于国君而被烹，为后世留下千古遗憾。

此人是齐国人，名叫文挚，医术及其高明。

有一年，齐泯王生了一个恶疮，派人到宋国请文挚(当时文挚游历至宋)。

文挚归国，诊察了泯王的病情，私下对太子说：“大王的病我是可以治好的，但治好了他的病，他也一定要杀死我。

”太子大惊，问为什么，文挚说：“大王长的这个恶疮，必须让他发一场，才能治好，否则就没有救了;但要使他发怒，我就犯下死罪了。

” 太子向他叩首求告说：“先生只要能治好父王的病，我和我的母后一定要以死在父王面前为你表白，父王一定会看在母后和我的面上，赦你无罪，请先生不要担心。

”文挚说：“既然如此，我就是被大王杀死，也没什么说的了。

”于是，文挚叫人报告齐泯王，说某日某时文挚前去治疗。

结果到了约定的时间文挚却故意不去，泯王心里有些不高兴。

这样共约定了三次时间，文挚都没有去，泯王已经非常生气，这时，文挚来了，他不脱鞋子直接上到了泯王床上，踩着泯王的衣服，问泯王病情如何。

泯王，不理睬他，文挚又故意说气话冲撞泯王，泯王，叱骂文挚，让他滚开。

文挚走后，泯王的病情就轻了许多，又过了几天就完全康复。

泯王痛恨文挚对自己无礼，决定把他活活烹死。

太子和王后极力向泯王求情，泯王十分固执，说什么也不答应，坚持非烹文挚不可。

临刑时，武士把捆住了手脚的文挚抬起来，脸朝上放到大镬中，加柴点火，烧了三天三夜，文挚不但没有死，而且连面色都不变。

泯王非常惊异，亲自到镬边观看。

文挚说：“如果一定要我死，为什么不把我脸朝下?那样就断绝了阴阳之气，才能使我绝命。

”泯王命令把文挚的身体翻过来，这才把他蒸死。

这个故事肯定有虚构的部分，因为文挚即使有神奇法术或特异功能，也不能能在沸水中停留三天而不死。

古人这样传说，表现了对忠臣义士的景仰和崇敬，也含有对齐泯王的庸鄙无能的嘲讽。

齐泯王的祖父齐威王也曾施用过烹刑。

当时阿大夫荒于政事，治下境内百姓贫苦，阿大夫却贿赂齐威王左右的人为他说好话。

威王查明实情，将阿大夫和左右为他说好话的人一同烹死。

战国时，蒸人的事例也不少。

其中人们比较熟悉的是乐羊怒啜中山羹的故事。

乐羊在魏国做将军，率兵攻打中山国，乐羊的儿子当时正在中山国，中山的国君就烹死乐羊之子，制成肉羹派人送给乐羊，并且明确告诉他这是他儿子的肉。

乐羊坐在军帐中，接过肉羹喝光了一大杯，表示攻打中山的决心毫不动摇，结果很快灭掉了中山国。

魏文候听到这些情况，对身边的一位大臣堵师赞说：“乐羊吃了自己儿子的肉，这都是为了我啊!”堵师赞回答说：“乐羊连儿子的肉都敢吃，还有谁的肉他不敢吃呢?”魏文候理解了堵师赞话中的意思，虽然对乐羊的功劳给予了奖赏，但却从此时乐羊起了疑心。

秦汉之际，蒸刑常用。

尚鞅变法时增加肉刑，把镬烹规定为死刑的处死方式之一。

秦末战争期间，刘、项双方都爱用蒸刑。

周苛为守荥阳，被俘虏，拒绝投降，顶羽就烹杀周苛。

时，项羽抓到了刘邦的父亲刘太公，把他放在一个肉案子上，旁边架起大锅，传话给刘邦说：“你不赶快过来投降我，我就蒸死太公。

”刘邦回话说：“我和你当初一同拥立，约定以兄弟相称，因此我的父亲也就是你的父亲。

今天你如果一定要烹你的父亲，就请你分给我一杯肉羹吧!”项羽听了这番话，觉得烹死刘太公也无济于事，就没有这样做。

刘邦派郦食其去游说齐王田广，让他归顺，郦食其刚见到田广，寒心已率大军攻占齐地，田广大怒，就烹死郦食其。

后来被诛，刘邦得知蒯通曾怂恿韩信谋反，就抓到蒯通，要蒸他，蒯通说：“夏的狗见了尧也要狂吠，并不是因为尧不好，而是因为尧不是它的主人。

我当初为韩信出谋划策来反对您，和桀犬吠尧的情况一样。

”刘邦就赦免了蒯通。

汉景帝的儿子广川王刘去性情残暴，他和他的王后阳成昭信一同谋害姬人陶望卿，陶望卿被逼无奈，投井而死。

昭信叫入把陶望卿的尸体打捞上来，肢解成碎块，放在大镬中，加上桃灰和毒药一起煮，并且把其他姬妾都叫到跟前，亲眼看着陶望卿的肉和骨头在汤中销化干净。

这虽然不是活煮，但其残忍程度也实在骇人听闻。

末年，作乱，他俘获颖川太守李旻及其好友张安，要把他们活活烹杀。

李、张二人临入鼎时说：“不同日生，乃同日烹。

”他们在临死之前还有心说出这样的诙谐之言，态度虽然从容不迫，但却含有深沉的凄惨。

以后，蒸刑并未绝迹。

十六国时，后赵擒获刘寅，当即将他置于镬汤中煮死。

南燕主曾下诏提议恢复秦时的车裂、蒸刑等酷刑，群臣议论时意见不统一，结果没有正式实行。

东魏孝静武定八年(550)，常侍侍讲荀济与华山王大器、元瑾等密谋除掉，高欢觉察，将孝静帝幽禁于含章堂，将大器和元瑾等烹杀于市。

后主武平六年(575)，三月三日，在都市烹杀妖贼郑子饶。

这些，都见于正史记载。

隋代以后，朝廷颁布的刑式规定的死刑只有绞、斩、凌迟等，但烹作为一种非正式的刑罚一直有人使用。

五代时，长兴年间，姚洪奉朝命率数千人戍守阆州，被叛将董彰拘禁，不肯屈服。

董彰叫人架起大镬，添满水烧得滚沸，让十名壮士割姚洪的肉放在锅里煮而食之。

姚洪至死大骂不绝。

这是将人一边凌迟一边烹，比烹煮整个活人更惨毒。

初，专政，残害忠良，他也用过烹人的刑罚。

直到清末，杭州古代藩属旧址东侧射堂庭院中，还保存着一只大铁镬，上宽下窄，直径四尺，深二尺多，原有铁盖，后失落。

据传说，这只镬就是当年秦桧烹人用的。

但秦桧当时曾经烹过何人，史书未见记载。

上述种种蒸刑，都是用水煮，这符合“蒸”字的本义，《释名》早有“煮之于镬曰烹”的注解。

但是，历史上也有用油炸人的酷刑，这也叫蒸，或者叫油蒸。

南朝梁时，亡命东魏，后来又南奔，命令部下抓到他的妻子，先剥下面皮，然后又用大镬盛油把他们煎死。

清末学者俞樾讲过一个故事，说四川巴县有一名武生，自恃拳勇，武断乡曲，有一天他做梦被阎王抓去，让他受地狱里的种种酷刑，其中就有油炸。

俞樾写道：“(冥王)乃命狱卒，以铁叉叉入油镬中，顷刻肌肤糜烂，脏肺焦灼，。

”这虽然是梦境，却能反映出用油烹人的那种惨状。

现实中确有这样的事例。

明初燕王发动，占领南京，大肆杀戮建文朝臣，其中将兵部尚书铁铉割鼻之后处死，仍不解恨，又命令把铁铉的尸体投入大锅中，让武士用铁叉翻转铁铉使他面朝朱棣，以示谢罪之意，但怎么也不能把他翻转过来，正在捣腾时，突然铁铉尸体爆裂，滚热的油四处飞溅，武士们慌忙散开，这才作罢。

铁铉的尸体也在顷刻之间焦黑如炭了。

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自开始，夫权制婚姻家庭制度建立起来。

在西周至时期，夫权制家庭的基础并不稳固，如《周易》记载妻子离家出走。

巡游时发现男子招赘、寄宿女家和死了丈夫的妻子抛弃孩子改嫁的现象，于是才刻石颁令天下维护家庭稳定。

到了唐宋时期，夫权意识不断强化，在相关法律中，女子地位低落，而且妻妾不能擅去其夫，不过在夫逃亡时，可向官府申诉离婚。

网络配图 古代贵族的离婚，有一定的仪式，《礼记》中记载，不但有夫出妻的仪式，也有妻出夫的仪式，出跟被出的双方都以谦辞自责。

从史料中保存的唐人“放妻书”(离婚证书)看来，当时男女的地位似乎相当平等。

“放妻书”内容大体分成三段。

第一段重述夫妻缘分，经累劫共修得来，本应如水如鱼，同欢终日。

接着第二段描写目前的状态，由于两人个性不合，经常冲突，大小不安，六亲相怨，实在无法继续下去了。

第三段写离婚的祝福，既然无法同处，不如“一别两宽，各生欢喜”，同时祝福离婚后男女各有前程。

在离婚书末尾，有的注明给女方赡养费。

而离婚证书都要会聚两家父母、亲戚共同作证。

从唐人出具的“放妻书”来看，类似于我们今天所说的“协议离婚”，尽量好聚好散。

网络配图 我国古代虽然是男权社会，妇女需要“”，但男子是不可以任意休妻的，因为夫妻的离异同受家族观念的支配，也为法律所限定，还受到情与理的约束。

据《集》记载，妻子给在田里耕种的丈夫送饭时，路上遇到饥饿的父亲，便把饭菜送给父亲吃。

丈夫在田里等得饥饿，非常愤怒，执意休妻，妻子不服，于是告到官府。

白居易判决时说：“按照妇女的德行标准，妻子理应顺夫，然而报答父亲恩情乃出于天性。

所以，应先将饭给父亲吃，丈夫在其后。

由于孝亲重于事夫，故丈夫终不可休妻。

” 由于古时候十分重视社会关系的稳定，离异总不被提倡，所以离婚率是很低的。

《易·序卦下》说：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。

”《·小匡篇》也有“士三出妻，逐于境外”的条文。

的冯衍，年老出妻，遭人批评。

以后，士大夫多认为出妻的人没有品行。

网络配图至于一般农村，出妻的情形更为少见，这是受到经济因素的限制，离婚使家内劳动力减少，再娶的负担也很重。

此外，名分观念也有影响，在“夫妻义重”的普遍想法下，也不敢轻言离婚。

由此可知，琴瑟和鸣的婚姻理想，不但表现在婚姻的缔结、维持上，也限制了离婚趋势的发展。

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