狮子源于非洲属于外来物种，为什么我国古时候镇宅要用狮子？
众所周知，古时许多府宅大院的门口，都会有两只威风凛凛的石
【千问解读】
众所周知，古时许多府宅大院的门口，都会有两只威风凛凛的石狮子镇守大门，给人一种威严之势。
古人讲究排场，越是富贵人家越是重视。
家宅门前安放两个石狮子，不仅是为了讲究对称之美，更是彰显着自己的身份。
这种风气起始于时期，后来古人更是达成了共识，纷纷效仿。
那么，古人为何要以狮子作为原型呢?要知道，老虎同属于猫科动物，是为我国本土兽王，生性凶猛，更是威严的象征!那么为何镇守家宅大门的不是石老虎，而是石狮子呢?其实，这是大有讲究的。
图片：府宅大院门口放两只石狮子 在《搜神记》中有这样的记载：“扶南王范寻养虎于山，有犯罪者，投于虎，不噬，乃宥之;故虎名大虫。
”老虎虽是凶猛野兽，但还是敌不过智勇双全的人类，现在已沦为动物园中的观赏动物。
其实在时期，就已经有人把老虎当做宠物来养了。
而狮子则源于非洲，是以进贡的身份来到我国。
在所著的《汉书*西域传》中就有记录，西域各国进贡的物品并不局限于金银珠宝，也有种类繁多的动物，例如大象、狮子、等。
史料《尔雅》中也有记录，在之时，疏勒王就曾给皇室进贡过狮子。
但狮子毕竟是外来物种，而且只在皇室等高端附院露脸，民间百姓少有见闻。
既然在民间没什么影响力，又怎会成为镇宅之兽呢? 图片：石狮子 当遇上一些盛大节日活动时，很多地方都会舞狮助兴。
其实舞狮这个活动，早在唐朝之前就已盛行了。
那时，人们就已经在活动上舞狮。
可见，那时的狮子地位并不高，只能作为杂耍取乐。
但是这一局面，在唐朝之后就发生了重大改变。
这还得从宗教之事所起。
唐朝以前人们比较信奉，因为道教是本土教派，而且影响力很大，帝王们也都遵从道教。
在唐朝女帝上位之后，便改变了先前“道先佛后”的地位，而是采取两教并重的政策。
另外，武则天还颁布了一道命令：自今以后，释教宜在道法之上，缁服处黄冠之前。
“缁服”和“黄冠”分别是和道教的衣袍。
图片：石狮子 武则天倚重佛教，而且把许多有名气的和尚都奉为上宾。
除了通过政治手段提高佛教地位之位，她还通过各种途径去改变人们对佛教的看法。
在这样尊佛的背景下，民间也开始逐渐接纳并信奉起了佛教，朝拜起了菩萨。
佛教盛行于武则天时期，之后又经过岁月的变迁，已经深入人心了。
而狮子又是佛教中的圣兽，自然地位也是大大得到了提升。
在《佛说太子瑞应本起经》就有记载：佛初生时，有五百狮子从雪山来，待列门侧。
在类似的很多佛经中，都曾有狮子的身影。
狮子作为佛经的守护神，具有驱邪安宅的作用。
自然，民间也纷纷开始效仿，将石头雕刻成狮子模样，放置在家宅门口，以达到镇宅的作用。
图片：石狮子 就这样，石狮子镇宅就这样流传了起来。
在唐朝时，信奉佛教的人数非常多，其中不乏富商大贾。
特别是这些富贵人家更是迷信，家大业大能有个镇宅兽看护，呢? 尽管只是个心理安慰，但这种风尚已经盛行，更何况，只有有钱人家才能放置得起石狮子，这也成为了一种身份的象征，自然是富人们乐意的。
如此一来，就连那些原本不信教的人也受到了影响，仿佛不在家宅门前安放石狮子，就彰显不出自己身份似的。
原本作为杂戏娱乐象征的狮子，现在一跃成为了守护神，真是啊! 图片：石狮子 那么为什么没有石老虎镇宅之说呢?难道老虎不威猛吗?当然不是，老虎乃深林猛兽之王，其地位自然是非常高的。
不过，在古时老虎吃人的事例比比皆是，百姓们对此颇为忌惮，这样一来又怎会把吃人的老虎安放在家宅门前呢?谁都怕老虎把家业都给坑光了。
在那个忌讳颇多的时代，想要让吃人虎成为守宅之兽，自是不可能的。
此外，老虎非常难以驯化。
而要驯化狮子就要简单一些，所以人们对狮子更喜爱一点。
镇守家宅之兽，不听话又怎么行呢? 所以说，狮子的这些优势，老虎是比不了的。
不过在声誉方面，老虎还是更胜一筹，毕竟是本土兽王，更是中华文明的象征!既然如此，老虎的象征如此神圣，又怎会委屈身份来当一个镇宅之兽呢? 图片来源于网络：猛兽之王老虎 最为重要的，根据阴阳之说，老虎乃为阳物，狮子是为阴物。
而家宅是人们的住所，也是阳性之处。
要想家宅保平安，那阴阳就要平衡啊。
所以阴物不能居于家宅之中，必须要安放在家宅门外，这样互相平衡，才能起到驱邪保平安的作用。
而老虎呢，为阳物，则居于堂屋正中间之位。
故有“虎踞中堂”之词。
所以说，老虎则只能放在屋内。
在古时人们非常迷信风水，这一套说辞让许多人都信服了。
不过，既然石狮子的作用是驱邪，那么其形象自然要表现出威严的神态。
因此，在不同的时期，石狮子的模样也是不尽相同的。
就如在唐朝时，石狮子乃是呈站立之状，取欲出击之意，将威风之貌展现得淋漓尽致。
不过到了时，石狮子就变为了坐姿，之后就基本以坐姿为固定姿态了。
图片：站立姿势的石狮子 那时，石狮口中还会含着绣球，或是戴着铃铛，这是为了呈现吉祥之意。
人们将期望展现在石狮上，摆放在家宅之前，就是希望众人都能添一份喜气。
毕竟，此前曾有舞狮助兴，本就是欢快吉祥的象征。
这一点，是老虎所不能及的。
因为老虎的样貌时时刻刻都是威严的，只有驱邪之意，无法成为吉祥的象征。
就算到了今天，石狮子也仍坚守着镇宅的任务，以威严的身姿展现自己的姿态。
而老虎，则在人们的心中作为中华文明的象征! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
绳文人的文化有什么特点？发源于何时
绳文热潮还不仅如此，2020年东京奥运的圣火台要采用的就是绳文火焰土器国宝的模样，这件土器的确让人感受到绳文文化完成度很高，艺术性很高;日本人现在回首去看绳文文化，认定曾经有一万多年以上跟自然共生共存的绳文化，是日本文化原点，这个时代的文化基因，日本人至今依然继承著，而且我这两年遇到许多青森等出身的朋友，都认为日本人的根源就是绳文人，不断叙说绳文文化。
现在透过学、语言学、性状学、基因分析等，也知道绳文人是从1万5千年前(纪元前131世纪左右)起到约2,300年前(纪元前4世纪左右)就住在日本的原住民了，尖峰时期(5、6千年前)达28万人，其后因为大陆弥生人移住日本列岛而告减少，弥生人被认为是在日本西部较多，主要是稻作农耕文化，跟采集、狩猎、捕鱼文化的绳文人不同，虽然绳文晚期也开始从事稻作;绳文人虽也有跟弥生人混血的，但基本上北海道爱努、琉球、日本本土如东北地区等绳文人遗传要素很强。
也有人认为绳文人是许多日本人的根源，认为有绳文文化，日本才会拥有许多其他国家没有的独特个性，像是非常珍惜太阳、富士山等，想作为自然界生物一部分生活的心情等，或比起重视物质，更重视心灵，也就是许多现代社会连日本人也忘记的价值，现在透过绳文文化而得以确认日本人内心深处脉脉相传的底流。
如此追溯绳文文化，也是一种民族文化寻根的本能吧! 我虽然是学历史出身的，不过长年从事新闻工作，对于当代新事物事件较感兴趣，对于约1万5000年前起古早的绳文时代原本没有很大的兴趣;只有在20年前，曾为了孩子的教育，曾带他们去东京的百货公司排队看过青森县青森市出土的绳文中期的三内丸山遗迹展而已，对绳文文化几乎没有什么印象。
让我再度注意起绳文文化的是今年到青森县八户旅游，才知道青森县三件国宝，都在八户市内;其中两件是在栉引八幡宫的国宝馆展示的“白丝威褄取铠”，以及镰仓时代刀工菊一文字制作的“赤丝威铠”，对于甲冑有兴趣的人，不能不来朝圣;最有意思的是第三件国宝──著名的“合掌土偶”，这是日本国内唯一采坐姿合掌状的土偶，是在绳文时代后期(距今约3500年前)的立穴式居住遗迹里挖掘出来的，通常在是川石器时代遗迹旁的“八戸市埋蔵文化财中心──是川绳文馆”展示，该馆每年有3万多游客造访，2011年开馆，今年1月已有20万人入馆，主要都是为了合掌土偶。
“合掌土偶”造型超级可爱，可以说是6件国宝土偶土器里最讨人喜爱的，虽然其他绳文维纳斯、假面的女神或中空土偶、绳文的女神等也各有可观之处，不过合掌土偶身躯完整，脸部刺青鲜明，还很确实地在祈祷，也有很特别的表情，因此具有极高的学术价值;因为八户三八五流通社长泉山元引介，馆长古馆光治亲自介绍该馆展品，并获准贴近拍摄国宝，让我格外理解到东北优秀縄文文化，感受到绳文之美。
青森县除了三内丸山遗迹外，主要就是八户市内马渊川与新井田川分布有许多遗迹，“”是川遗迹”等四个遗迹被指定为国家级史迹，除了土偶土器外，还出土的绳文人红色的漆器等等，再三显示当时已有高度文明，许多器具完成度以及造型、图案多采多姿，非常惊人，充满创意与生命力，也显示当时的绳文人生活已非常细致，也显示日本开始定居而且如何去狩猎、采集各种食物等许多文明面貌。
或许因为绳文时代比弥生时代等历史更早，没有留下文字记录，只从土器土偶以及贝冢、住宅来推测他们的想法，留给现代日本人许多想像与阐释的空间;像有许多人觉得绳文人非常神奇，对自然界的认识不是「弱肉强食」而是「适者生存」，在现在生存不易的时代，绳文人随性生活让人羡慕;或有人认为现代人要学绳文人把各种烦恼都当作垃圾丢到贝冢去，不必。
从现在看土器土偶造型非常破天荒，但并非笨拙，而是一种人类根源性的思考的表现，充满生命活力，不用文字却能展现祈祷之美、生活之美、传递思想之美、装饰之美等，也因此日本追求根源性的艺术家如冈本太郎或民艺运动创始者柳宗悦也都曾经迷上绳文文化。
现在绳文之美甚至被认为是日本美的原点，或许也是日本人开始想确认自己属于岛国原生性的认同，也因此土偶的宇宙还会不断地被解读;我也因为对绳文之美有了初步认识，就觉得八户的朋友都有土偶般的可爱，也感受到他们以绳文人后代自居的志气，也体会到日本还有许多未知的奥妙! 随机文章雅典政治家：克里蒂亚斯简介面对袁绍的十万大军曹操如何用不到两万的兵力赢得官渡之战？土耳其摩索拉斯陵墓埋的是谁？真相就是摩索拉斯王后的纪念墓助力恋爱的黑暗效应，让你免除第一次见面的尴尬（加快推到进度）北极有过企鹅吗，专家认为北极没有企鹅（大海雀并不是企鹅）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
日本大和民族起源于绳文人和弥生人，他们都是来自古中国吗
目前最权威的说法是日本学者埴原和郎的“二重构造说”即大和民族最先是由3万年前的绳文人，2300年前的弥生人组成。
日本创世神 时至今日，日本本土族民血统70%以上来自东北亚的弥生人，而仅有30%的人来自东南亚的绳文人。
而无论是弥生人还是绳文人都源于古中国，都属于古中国人。
因此，大和民族是古中国人后裔，其最初起源在于中国。
这似乎是匪夷所思的事情，为此日本学者提出了几个证据。
周代中国少数民族地图 1931年4月18日，日本学者直良信夫在日本兵库县明石郡大久保町西八木海岸的洪积地质层中发现了原人腰脊化石。
日本学者经过研究之后，提出这是日本的祖型人种，因此将其命名为“明石原人”。
日本学者指出，日本在30000年前是无人岛，明石原人是日本的始祖原人，明石原人的同类最早在中国江南一带繁衍生息，并于更新世的后期从台湾、琉球一线来到日本，属于绳文人。
明石原人 1995年，日本界经过碳十四检测得知，在距今12000年至2000年的这10000年之间，是绳文人进入日本的时代。
绳文时代最大的特征是用绳子在陶器上缠绕，然后拍打陶体形成绳纹。
中国出土的古越人绳纹陶距今已经有10000多年，日本同样的绳纹陶出现在中国之后，而且样式与做工与中国如出一辙。
日本的绳纹陶是如何出现的?这绝对不是巧合，极有可能是中国南方的古越人通过大陆桥抵达日本，然后将技艺传在了当地。
绳文人与弥生人 大陆桥沉没之后，台湾岛和琉球群岛形成，日本与大陆分离。
但日本并非从此成为孤岛，中国的古越人依然有渡海到日本的证据。
1975年，日本考古学家在日本福本县二方滨干涸的河床上，发现了一处绳文时代前期至中期的贝冢遗址。
在贝冢遗址里，日本人发现了制作精美的石斧、红漆木容器、独木舟等，而且还有核桃、葫芦的外壳以及绿豆等。
出土的漆器 绿豆原产于印度，经东南亚传到中国，大约在6000年前，绿豆传到日本。
当时能掌握漆器技术的，仅有7000年前的中国河姆渡人。
日本贝冢遗址的发现，有力地证明了即使陆沉，依然有中国古越人东渡日本的行迹。
贝冢遗址里的漆器，成为了最好的证明。
绳纹陶 1980年代，日本考古学家在《新研究·日本史》刊文指出：日本在绳文人遗址里发现了大量门齿被拔掉的头颅骨，在后期的发掘中，有多达90%以上的头颅骨门齿都是被拔掉的，这种风俗称之为“凿齿”。
凿齿行为最初是中国的濮人习俗，后来古越人也跟着效仿。
日本发现的大量凿齿颅骨，绝非是偶然事件。
种种迹象表明，日本最初的始祖绳文人，来自于古中国东南沿海的古越人。
绳文人是日本的最初始祖之一，是古中国迁移过去的古越人。
鸟居龙藏 那么，构成日本始祖的另一人群弥生人来自于何处呢? 日本学者铃木尚曾对日本神奈川县三浦岛出土的人骨进行调查研究，发现日本人除了有大量古人来自绳文时代的古越人，还有大量的人口也来自于弥生人。
自绳文时代后期起，弥生人从中国江南北上山东半岛，然后渡海去朝鲜，再下到日本。
他们带去了水稻种植技术，让日本进入了一个崭新的时代。
日本学者鸟居龙藏在《漫话中国少数民族地带》一书中指出：中国人的纺织物、铜器图案、墓穴等与日本的，这二者之间肯定有着必然的联系。
古越人 1998年，日本东京大学医学系人类遗传学教授德永胜士从人类白血球抗原(HLA)的分析中，将日本始祖弥生人分为4个组群，其中B46-DR9型的人(东北亚人)最多，其他组的如中国南方人、泰国人、越南人等都与B46-DR9相似度极高。
由此可知，B46-DR9东北亚人才是日本最初的始祖。
而东北亚人最有可能就是古中国的肃慎人，肃慎人从朝鲜半岛南下，东渡日本海。
因而在记载日本历史的《古事记》中，曾有始祖大神驾驶木船从天上降落日本岛，缔造日本大和民族的记载。
由此可以推测，日本大和民族的两大族系来源，一是来自中国的绳文古越人，二是来源于中国肃慎人南迁的后裔。
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