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对于朱国治在电视剧中是因为其罪行不可恕，但是康熙念其是个人才，忠勇爱国又将其重用，派遣到云南任官职。

当然这时也是康熙平定三番的主要时期，我感觉这朱国治与姚启圣差不多。

同样犯下了不可宽恕的罪行但是还是被所宽恕，这也可能就是康熙帝为人处世的高明之处吧! 而在正史之中朱国治在顺治年间就已经进入了朝廷之中，还深受顺治的宠幸官职较高。

但是在其出任江苏巡抚的时候搜刮民财，没有节度这才被罢职查免。

这可能对于朱国治来说是人生的一大打击，毕竟为官数年，为朝廷效忠最后得到了一个费力不讨好的结果。

但是比起做官朱国治与姚启圣这个鬼才就相差太大了，而在做人方面也不相上下。

在牢狱之中的朱国治本一预料到自己会被杀头，但是他并没有想到康熙会将它升职加薪并且委以重任。

但是去云南也可能是康熙的一个心机，云南是吴三桂的属地而恰好那时康熙与吴三桂已经不可开交。

此时派遣朱国治去云南分明是一种计谋而已，但是朱国治还是感恩于康熙的再次慎用复职而去。

最后朱国治还是死了，只不过这一次是因为国家而死。

这也可能是一种巧合也可能是康熙给予朱国治的一种最好的死法，我想朱国治心中也应该明白只是康熙与他谁也没有说而已。

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一个母系氏族，通常包括几个女儿氏族，组成母系大家族，这是生产发展、生活改善、人口繁殖后的必然结果。

若干氏族组成胞族若干胞族结合为部落，也有由氏族直接组成部落的。

所以氏族公社成员是由一个始祖母所生的若干代最近的亲属组成，他们以血缘为组带，牢固地联结在个集体里，形成血肉相连、生死与共的关系。

以农业为主的综合经济是氏族赖以生存的基础，而氏族公社就是他们赖以发展的社会组织形式。

那时，各地沿河流湖泊适合农业生产的地方普遍出现了人口相对集中的村落，人们长期定居在那里，村落的规模也越来越大，遗址的面积一般在数万至十余万平方米之间。

姜赛、半坡就是其中比较典型的母系氏族村落遗址。

姜赛原始村落遗址，位于临骊山脚下临河东岸的二层台地上，面积达5公顷，该遗址保存着比较完整的聚落布局，包括五个较大的建筑群和三片公共基群，建筑群被三条人工沟和一条自然河流(临河)所环绕，公共基地则在东部围沟以外。

每个大的建筑群中都以一座100平方米左右的大型房屋为主，附近分布着十几座或二十几座中小型房屋。

整个聚落的中央是一个面积约4000多平方米的中心广场。

五大群房屋呈圆形围绕在广场的周国，且每群房屋的门都开向中心广场。

有的房屋附近分布着一些储蔵东西的地客群或埋葬小孩的棺葬群。

这样的一个村落，可能就是一个母系氏族公社半坡村落也有与姜赛十分相似的布局。

遗址内发现三条围沟，一条是环绕在居住区周的大圆沟，深宽各五六米，将村落与外界隔离，应是一种防御设施;两条是在居住区内的小围沟，可能是区分不同氏族或同一氏族中不同家族的界线。

居住区的大房子是氏族公共活动和老人小孩居住地，中小房屋则是成年男女族外婚、对偶家庭日常生活之处。

在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，和睦相处，一切按传统的习惯行事，重要事件由氏族民主集会决定，充分体现民主的精神。

人们生前平等，死后都埋葬在氏族公共墓地里，随葬品一般都较少，只有一些生产工具、生活用品或装饰品，无论是数量还是质量都没有明显的差别。

传说中的神农时代“无制令而民从”“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”，反映了当时社会的大致情况。

图腾崇拜与对偶婚从初期母系氏族社会起，每个氏族就采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称，这就是图腾。

原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保佑。

在原始民族中，图腾、图腾崇拜普遍存在。

在现实生活中，图腾是祖宗的象征，神圣不可侵犯。

图腾又是氏族的族微，借此把各个氏族区别开来。

图腾还可能与氏族内部的婚烟禁忌有关。

仰都文化及其他新石器文化陶器上的鸟、鹿、鱼和人面鱼等图案，可能就是某些氏族的图腾。

图腾在母系氏族极其盛行，以至被某些学者称为“图腾时代”。

除图腾崇拜外，人们还崇拜老一代的女祖先，这是与当时妇女在繁行后代、组织生产等方面起巨大作用直接相联系的。

1983～1985年在辽宁西部的建平、凌源两县交界处的牛河梁村发现数处积石大家，出土有母系氏族社会的象征物一一陶质妇女裸体塑像，与真入尺寸相当的女神彩塑头像及大小不等的人体泥塑残块。

牛河梁遗址可能是一个女神成排、高大厚实、气韵生动的女神庙，庙内有体魄硕大的主神和众星拱月的诸神，是母系社会女性崇拜的象征。

在我国古代传说中，有许多杰出的人物或神袛都是妇女，像采五色石补苍天的，感神龙而生的女登，吞惹苡而生禹的女嬉，吞玄鸟卵而生商祖契的简狄，履巨人迹而生后稷的姜嫄……这些传说说明，人类最早知道的祖先是女性，并认为是母体与某种图腾偶合而繁衍后代的。

这时，原来盛行的族外婚逐渐发生了变化，由族对血族间婚姻禁忌的日益复杂，通婚范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女双方在或长或短时期内较为稳定的结合，形成了越来越占主导地位的对偶婚制度。

对偶婚制下的夫妻关系松弛，结合和离异较容易，双方始终没有形成独立的经济单位，这是因为低下的生产力水平还不足以使个体经济存在。

“民知其母，不知其父”的情况依然不同程度地存在，世系多数仍从女子计算。

反映在埋葬制度上则盛行单人葬或同性合葬、母子合葬，但没有一对年龄相仿的男女夫妻合葬或父子合葬。

女子的配偶是其他氏族的男子，男子死后必须归葬本氏族，显示出其对母系社会的血缘依附关系。

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