古时候打仗都是如何过河的是怎么回事？他们都用什么方法过去的

一，古代的和尚不吃“荤”，指的就是不吃肉吗? 这种看法是日常生活中最常见的说法，现代汉语中，“荤菜”也代指肉类食品，其实，这种看法却是一种由来已久的错误，实际上，不单是古代的和尚和道士不吃荤，连也不被主张吃“荤”。

这种“荤”，您要以为是肉类，那就错了。

“荤”的偏方是草字头，是一种植物。

在周礼中，“荤”是特指一些类似于大蒜、葱、薤、韭菜和芫荽(香菜)这样的特殊的蔬菜，因为它们吃到嘴里，嘴会产生异味，十分不雅，所以不被士大夫所喜爱和接受。

二，古代的正史全是为“帝王将相所立”的被篡改的假史吗? 古代的史官，最早设立于，到了，成为一个重要的职业，最早的历录是指奴隶制王朝对祭祀大事和国王国君出行的记录，比如，比如春秋时的石鼓文。

因为它是记录性质的东西，所以都是据实书写记录。

到了封建王朝建立后，尤其是设立刺史一职加强封建王朝的监察工作后，史书成为了监察上至帝王下至百官的一个中央监察机制的重要工具。

祖制中，也不能要求史官在自己去世之前公布对自己当朝时期的历史记载，否则会被定下违反祖制的罪过，不能入太庙。

其中，最为典型的，莫过于《左转》中记录的齐太史前赴后继的故事。

“太史书曰：‘弑其君。

’崔子(杼)杀之。

其弟嗣书，而死者二人。

其弟又书，乃舍之。

南闻太史尽死，执简以往，闻既书矣，乃还。

” 三，青铜器中的鼎，相当于现在的锅?是拿来煮肉的吗? 记得小寒在儿时上学的时候，学过一篇课文，里面的注释说鼎相当于现在的锅，并且一般拿来煮肉。

这个看法，相信很多人都曾见过，并且认为是真理，实际上这次小学课本编纂中一个很弱智的错误。

鼎，在商周的青铜文化鼎盛时期是重要的礼器，却不是拿来煮肉的锅。

在祭祀活动中，祭司们会把事先就煮熟的肉，放入鼎中，然后鼎下加添了香料的柴火，持续加热，以帮助碎肉保持温度，让祖先和天神可以吃到热乎乎的碎肉，保佑国家的。

四，中国人不用西式刀叉吃中餐? 绝大多数的中国人都认为刀叉这个东西是西方人吃西餐时才用的东东，在近代以来西餐传入中国后，拿刀叉吃饭牛盘和匹萨成为一种国人小市民眼中的时尚，让人不得不感叹“外国的月亮都比中国圆”~其实用刀叉吃饭的国人如此崇洋媚外，却忽略了一个历史事实，那就是在古代中国人也拿刀叉吃过饭。

在河南安阳阴虚以及陕西、河北的很多历史遗存中，出土了一套叫“匕”的青铜器——没错，正是“匕首”的“匕”。

这是一种贵族用的食器，外形像今天的刀叉，是用来将釜(锅)中的肉切碎，然后插入自己的容器里食用的。

这正是刀叉的雏形。

五，古代的史官地位都很低吗?只是一个掌管祭祀和记录历史的弄臣? 这种说法实在是业余，多的不说，熟悉唐史的人都知道，在唐代，宰相不只一个，而是多个，而一般如何区别哪一个是政事堂的首相?一般，如果皇帝要求一个宰相兼修国史的话，那说明这个宰相的地位和能力是众相中最高的!由此可见修史的重要性。

身居首辅二十多年，堪称唐初第一相，而唐初的国史主要由其牵头编纂。

史官的地位和记史的地位可见一斑! 其实，据我了解啊，不一定对，最初并没有主张不吃肉，这是五代时期的帝提出来的。

古代和尚说不吃荤，指的是不吃不净的肉，这个不净指的是见到动物死亡，听到了临死的呼喊。

因为自己而死，所谓三不净。

和尚禁吃肉是从萧衍帝以后全面实行起来的。

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这是因为江南之域，“从无刚劲之风，多有湿热之患。

”而羌活正是祛风散寒除湿之要品，故为君药。

同时，病值秋深冬月加紫苏、葱白。

如病人自觉烦躁，喜就清凉，不喜就热，兼口渴，即欲传入阳明，羌活汤中宜加石膏、知母、麦冬，大剂与之，得汗即解。

2.创三要诀治吐血 缪仲淳治疗吐血时，认为吐血病机主要为阴虚火旺，迫血妄行，肝气升发太过，肝不藏血，气逆火升刑于肺金，伤于阳络。

气逆血亦逆，火升血外溢。

当然，由气火亢旺，肝不藏血引起其他出血如咯血、衄血亦可施用，因此提出论治吐血三要诀,即宜行血不宜止血;宜补肝不宜伐肝;宜降气不宜降火。

3.重视脾胃善甘润 东垣《脾胃论》治脾，究属偏于升阳刚燥，缪氏虽崇其说，然又有所发展，慎用苦寒克伐之品，如黄连、山桅、黄柏、知母之类，以免伤脾作泄。

而温燥劫津之品，如白术、陈皮虽曰健胃除湿，救标则可，多服反能泻脾，以其能损津液。

故亦宜适可而止，而不能漫用。

他指出，脾虚有十二证，总方有脾阳不振和脾阴不足之别。

脾阳不振宜温养之，脾阴不足则清养之。

对于久病之体，脾阳虽伤，脾阴不足，治之兼顾脾阴。

但若惑于脾喜燥恶湿则每流于刚燥，故缪氏又告诫:“徒知香燥、温补为治脾之法而不知甘寒滋润益阴。

”有鉴于此，调理脾胃他常用人参、白扁豆、山药、莲肉、橘红、茯苓、炙甘草、大枣或枣仁、石解、沙参、麦冬、白芍、砂仁、麦芽等。

4.真假内外辨中风 缪仲淳认为，“中风有真假内外之别，。

”并指出其不同之处。

真中为感受外来风邪，在西北高寒，风气刚猛之地，真气空虚之人，易为所中，且可分中脏、中腑、中经络。

中脏之人多死，中腑之人多成废人，中经络之人，则可调理而瘳。

真中治则为先解散风邪，次则补养气血，方用小续命汤。

药用桂枝、麻黄、生熟附子、羌独活、防风、白芷、南星之属。

类中则由“多热多痰，真阴既亏，内热弥甚，煎熬津液，凝结为痰，壅阻气道，不得通利，热极生风，以致猝然僵仆。

”患病之人多在“无刚猛之风而多湿热之气”的长江以南，如江、浙、福建、四川、湖北、湖南等地，表现为或，或口眼歪斜，或语言謇涩，或半身不遂。

发病的先期，多可表现为内热证候，如口干舌苦，大便闭结，小便短涩。

“类中”的病机，刘河间认为是将息失宜，水不制火;朱丹溪认为是湿热相火，中痰中气。

缪氏在吸收他们学说的基础上，认为内虚暗风，确系阴阳两虚，而阴虚者为多，与外来风邪迥别。

法当清热(天门冬、麦冬、甘菊、白芍、白茯苓、天花粉、童便)、顺气(紫苏子、批把叶、橘红、郁金)、开痰(贝母、白芥子、竹沥、荆沥、括萎仁)治其标，治本则宜益阴(天门冬、甘菊花、怀生地、当归身、白芍、枸杞子、麦门冬、五味子、牛膝、人乳、白胶、黄柏、白疾黎之属)和补阳(人参、黄茂、鹿茸、大枣)。

缪氏认为“类中”若误用治“真中风”的药，则“轻变为重，重则必死。

” 5.辛凉发散疗痧疹 缪仲淳将痧疹主症归纳为多咳嗽多嚏，眼中如泪，多泄泻，多痰多热，多渴，多烦闷，甚则躁乱咽痛，唇焦神昏。

并总结了治痧疹的特点，指出痧疹乃肺胃热邪所致，“殆时气瘟疫之类欤!”故治痧疹不宜依证施治，惟当治本以解邪热，则诸证自退。

解其邪热以清凉发散为主，药用辛寒、甘寒、苦寒以升发之。

惟忌酸收，最宜辛散，设施温补，祸为旋踵。

辛散如荆芥穗、干葛、西河柳、石膏、麻黄;清凉如玄参、薄荷、竹叶;甘寒如麦冬、生甘草、蔗浆;苦寒如黄芩、黄连、黄柏、贝母、连翘，皆应用之药也。

初起时，痧疹必兼咳嗽，但不能止咳，痧疹多兼喘，勿用定喘药。

宜用大剂竹叶石膏汤加西河柳、玄参、薄荷。

凡热势甚者，即用白虎汤加西河柳，切忌用升麻，服之必喘。

泄泻者切忌止泻，用黄连、升麻、干葛、甘草。

并认为疹家不忌泻，泻则阳明之邪热自解。

疹后咳嗽，以清热消痰，勿用五味子等收敛之剂。

痧后泄泻及便脓血皆由邪热内陷，大忌止涩，惟宜升散，仍用升麻、干葛、白芍、甘草、白扁豆、黄连。

痧后元气来复，脾胃虚弱，宜用白芍、炙甘草为君，莲肉、白扁豆、山药、麦冬、龙眼肉为臣，多服必渐强。

痧后生疮不已，宜用金银花、连翘、玄参、甘草、怀生地、胡麻、黄连，浓煎饮之良。

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