嗣音？“大禹治水”故事中，洪水发生的原因是什么？相关人物有哪些？
接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
大禹治水的斗争色彩是非常鲜明的。
面对洪水，西方洪水传说如《圣经》所载的“挪亚方舟”的故事是采取逃跑的方式，大禹神话选择的是抗争的形式。
大禹治水神话是大禹神话中最重要的内容，它反映了我国早期人类对待自然灾害的方式
【菜科解读】
大禹治水的故事说的是大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。
接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
大禹治水的斗争色彩是非常鲜明的。
面对洪水，西方洪水传说如《圣经》所载的“挪亚方舟”的故事是采取逃跑的方式，大禹神话选择的是抗争的形式。
大禹治水神话是大禹神话中最重要的内容，它反映了我国早期人类对待自然灾害的方式。
从洪水的起源开始，洪水是两位神祇(共工和颛顼或共工和祝融)的斗争引发。
洪水发生后，鲧偷盗了上帝的息壤，为了使人民摆脱洪水，既是和洪水的斗争又是对上帝的抗争。
一、发生洪水的原因
大禹治水的开始是从洪水开始的。
禹时，发生了滔天的大洪水。
洪水发生的原因并没有说清楚，典籍中有以下数种猜测。
第一是共工触不周山引发了洪水。
《山海经》和《荀子》记载了禹攻共工的神话，《大荒西经》曰：“有禹攻共工国山。
”《成相》也写到：“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。
”
1.首领传说
大概是因为有禹攻共工神话，因而将大禹治水和共工触不周山两个互相独立的神话结合起来。
到了汉代的《淮南子》《论衡》中，直接指出大禹驱逐共工是因为共工触不周山引发洪水。
古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有绳子系着，共工触不周山后柱子倒塌、绳索断裂，江河湖泊的水蔓延开来，上天降下洪水惩罚下民。
表面上看来似乎与西方“挪亚方舟”神话的洪水起因相似，但仔细分析其实是不同的，带着浓厚的“天命观”的色彩。
舜谦称天帝为降洪水是为了警醒自己，这与《尚书》所宣扬的民本思想是一致的，人间的君主直接受命于天，起着沟通上天和下民的媒介作用。
因此，人间的君王是要有德行的，如果不能治理好下民，就会受到惩罚。
2.现代分析
自然灾害引发洪水，《庄子·秋水》曰：“禹之时，十年九潦”，说是禹在位时期经常下雨，《淮南子·齐俗训》“禹之时，天下大雨”，似乎是说降雨导致的洪涝灾害无法排出，久而久之成了水患。
但清代王念孙说：“‘天下大雨’，雨本做水，此后人妄改之也。
”
又举《要略》“禹之时，天下大水”为例证。
神话起源于人类基于现实世界的想象，而非现实情况的真实表达。
下雨引发洪水的说法，是在人类逐步认识自身生存环境过程中，对大禹神话的科学合理解释。
对洪水的记载，《诗经》只有寥寥两句“洪水茫茫”和“丰水东注”，“茫茫”二字形容水势的浩大无边。
其后对洪水的记载愈加详细，首先就在于洪水的规模在后代典籍中是不断扩大的，其次，洪水浩大，人民的生活困苦不堪。
因此《天问》问到：“洪泉极深，何以填之?地方九则，何以坟之?”由此可见水势之浩大凶猛。
持续时间无论是五年、八年、十年还是十三年，虽然具体的时间我们无从得知，但持续时间长久是非常肯定的。
今天已经无法想象这种波涛汹涌的大洪水。
二、相关人物
1. 发布治水命令者
天燹公盨铭文开头第一句“天命禹”交代了大禹治水任务的来源，是上天赋予了大禹这样的使命。
“天”在《说文解字》中释为：“颠也，至高无上，从一、大。
”
“天”，又称“皇天上帝”、“昊天”、“天帝”，西周时期“天”的观念，是至上的神，有发号施令的权力，能够赏善罚恶。
他们多宣扬天命观，典籍中多记载的“天命……”，如“有夏多罪，天命殛之。
”
君权神授的王权观念是一种神话思维的派生模式。
“天佑下民，作之君，作之师，唯其克相上帝，宠绥四方。
”《尚书·召诰》曰：“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。
”起着沟通上天和下民的是民间的君王，封建帝王多行“祭天”之礼，“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
”
殷商人们对上天充满敬畏的“天命观”和“天民”意识带有原始宗教性，周代人的政治原则“敬德保民，以德配天”，这就要求君王不仅要有德，而且要充分尊重民意。
周代人心中的天命观念是伴随着西周建立商代灭亡而被创造出来的，新的思维替代旧有传统，天命思想不仅支配着周代人的政治意识形态，而且奠定了中华文明发展的基础。
从天命、天德的内在意识形态领域到制礼作乐的外在表现形式，无一不是宣扬自己统治政权的合理性和新王朝的合法性。
相比于商代君王的荒淫无度，周天子是有德之人，而这“德”不是自身的修行而是上天赋予的。
《大雅·文王》说：“周虽旧邦，其命维新”，就是说的这一点。
《尚书·蔡仲之命》云：“皇天无亲，唯德是辅”，上天只帮助有德之人，又在时时鞭策统治者要以德行治理国家。
其后更是成为儒家乃至战国时期诸子百家思想的渊源，德成为中华传统文化的核心，只是现在的德观念与西周有很大不同，被抽象为道德，与天命的关系越来越远。
大禹传说化的过程中，治水命令的发布者的角色也是不断变化的，神话意味愈加模糊，上帝不复存在，从天帝转变为尧或者是舜。
《尧典》《孟子》说尧在位时期发生大洪水，鲧为诸侯，四岳举荐鲧治水，治水九年没有成功。
《论衡》《汉书》《帝王世纪》等都言尧让大禹去治水，“尧命以为司空。
继鲧治水。
”《述异记》说：“尧使鲧治洪水”。
《十洲记》说：“舜命禹疏川奠岳。
”既然治水命令是人发出的，那么杀死鲧的自然也变成了人，《昭公七年》说：“尧殛鲧于羽山。
”《吕氏春秋》又说是舜殛鲧在羽山。
2. 治理洪水者
社主大禹神话中，先于洪水而存在的禹作为治理洪水者，是贯穿整个神话的核心人物。
从铭文“天命禹”可以看出，禹是上天派来的一位能够治理水土“主名水土”的神。
上博简《子羔》篇还提出禹为天帝之子还是人子的疑问，假托于孔子说他是天帝之子，并讲述了他的降生神话，这时的禹还是一位神，与颛顼、黄帝等人都没有关系。
禹的神职为社神，在《大戴礼记·五帝德》《史记》等都称大禹为神主。
《论语》中“哀公问社于宰我”，《古论语》“社”作“主”，即“哀公问主于宰我”，“主”解为“社主”。
禹为社神由此可知。
《礼记·郊特牲》：“社所以神地之道也。
”可见，禹因治水成为山川之主，因此称为社主。
神话与传说的区别就在于神话是神的行事，而传说是文化英雄的行事。
但大禹神话并没有完全变成传说，典籍神话和历史传说常常混杂在一起，时而说禹为君主，时而说禹为社神。
禹，《帝王世纪》说因被封为夏伯，又称伯禹;天下宗之，所以又称大禹。
如《论语》中孔子称赞禹道“君子哉若人!尚德哉若人!”大禹神话的传说化应该是从禹的身份演变开始的。
《尚书》认为禹是瞬时的官员，通过禅让制继承王位，是人间圣王。
《舜典》说：“伯禹作司空。
”
根据《礼记》的记载，司空这个官职的职能“执度度地居民，山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。
”诸子学说还多涉及到大禹的品行和人格特点，“人王”的形象越来越清晰，神的形象被削弱。
禹的形象大禹的形象和我国神话中的众神庖犧氏、女娲氏、神农氏等是一样的，“蛇面人身，牛首虎鼻”这种形象不是常人，《列子·黄帝》说“有大圣之德”。
除了大禹，神话人物多为半人半兽之形，如女娲“蛇面人身”，西王母“豹尾虎齿”等等。
《山海经》记载伏羲“蛇身人首”，神农“人身牛首”，西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸。
”《尸子》则说禹的形象是脖子很长，鸟的嘴，“禹长颈鸟喙，面貌亦恶矣，天下从而贤之者，好学也。
”
随着谶纬的兴起，大禹的形象有了进一步的发展。
人有“圣人异相”之说，禹在神话中是治水的英雄，在历史上是可与尧舜比拟的以德治国的君王，理所当然被认为是圣人，也应该有不同于正常人的相貌。
王充认为从人的骨骼、形体、相貌等能反映出人的命与性，《论衡·骨相篇》：“人命禀于天，则有表候于体。
”
又说黄帝面部像龙，颛顼头上有角，帝喾牙齿连在一起，尧眉眉毛有八色，舜眼睛有两个瞳仁，禹耳有三个洞，汤胳膊两个肘，文王四个乳房，武王眼睛高到头顶能看到太阳，周公驼背，皋陶嘴像马口，孔子圩顶，举出十二个圣人的不同寻常的样貌以体现其不凡。
《荀子》说：“相人之形状颜色而知其吉凶妖祥。
”《淮南子·修务训》云：“禹耳参漏，是谓大通。
”高诱注：“参，三;漏，穴也。
”
结语
禹正因“以民为本”的德行被人化为贤良的君主。
中国古代神话同时反映了强烈的人本精神，尊重与爱护人民，最重要的表现即是珍视人民的生命，《山海经》中“不死国”、“不死民”、“不死之药”的神话，这都是人们对于生命的渴望和向往的体现。
铠甲勇士是以神话故事中的人物刑天为原型改编的吗？
尤其是电视剧中的有英雄——刑天。
战神刑天是铠甲勇士刑天的原型? 如果经常听爷爷奶奶讲故事，那么你一定听过一个神话故事，故事说的是时期的一位战神，名叫刑天，此刑天跟现代的铠甲勇士刑天有什么关系呢?铠甲勇士是以神话故事中的人物刑天为原型改编的吗? 其实两者并没有什么关系，铠甲勇士刑天只是现代人创造出来的一个人物，是为了剧情需要而设定的一个角色，并没有什么原型，也没有历史依据。
那么神话故事中的刑天又是怎样的一个人物呢? 刑天又称“形天”、“”，是中国古代的一个神话人物。
《·海外西经》：“ 刑天与帝争神，帝断其首，葬之於常羊之山。
乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
”意思就是说，邢天与黄帝相争帝王之位，败于黄帝，被砍去脑袋，失去脑袋的刑天便以两个乳头为眼睛，肚脐为嘴巴，并且使用兵器干戚继续战斗。
传说记载古代神话传说刑天舞干戚，刑天原是一个无名的巨人，他在与黄帝的大战中，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。
“刑天”这个名字的意思就是：天者，颠也;刑者，戮也。
天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以复仇。
另有一说认为，刑是割，刈的意思;天是首，即头的意思，也就是说他要报被斩首之仇。
当还是统治全部落的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。
他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。
传说刑天是名勇者，有次民间出现一凶兽，常吃人，众人束手无策，推荐几名勇士前去制服，其中就有刑天，但是怪物十分强大，只剩刑天和一名战士还活着，最终怪物被杀死，胜利之后，正欲离去，那名战士禁不住利益的诱惑，杀死刑天，荣誉自己一个人获得，并将刑天的头部藏到山里，之后刑天怨恨未平，胸前生出两只眼睛，腹部生出嘴巴，回到部落将那名战士杀死，可人们已经被蒙蔽，认为刑天是怪物，想要消灭他，之后刑天逃回山林，每日每夜都在找自己的头，遇到人类就将其杀死，以解心中怨气。
后来炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了一名天帝。
虽然炎帝忍气吞声，不和黄帝抗争，但他的儿子和手下却不服气。
当举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。
蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。
就是在这场战斗中，刑天被皇帝砍去了脑袋，虽然失去脑袋，但是刑天任然顽强战斗，这样的行为如同锲而不舍，誓死战斗，为后人流传，赞颂刑天不畏生死，坚持不懈的精神。
刑天舞干戚 刑天的武器是上古十大神器之一的干戚，戚是一种巨斧，还有一块青铜方盾，古代称为干，两者合称干戚。
“刑天操干戚以舞，干戚之舞，，胸腹代首，天刑何有于我哉。
”这是山海经中对刑天的描述。
因此，刑天舞干戚这一典故就此流传下来了，刑天舞干戚讲得就是刑天与黄帝战斗的那一段故事。
话说，刑天忍无可忍，独自跑去找黄帝战斗，刑天左手握着长方形的盾牌，右手拿着一柄闪光的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前。
黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞盾斧杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。
两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天廷杀到凡间，直杀到常羊山旁。
常羊山是炎帝降生的地方，往北不远，便是黄帝诞生地轩辕国。
轩辕国的人个个人脸蛇身，尾巴缠绕在头顶上。
两个仇人都到了自己的故土，因而战斗格外激烈。
于是各人都使出浑身力量，恨不得能将对方一下杀死。
黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑个破绽，一剑向刑天的颈脖砍去，刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。
黄帝怕刑天真的摸到头颅，恢复原身又来和他作对，连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈，随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响，常羊山被劈为两半，刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为一，把刑天的头颅深深地埋葬起来。
听到这异样的响声，他知道狠毒的黄帝已把它的头颅埋葬了，失去头的刑天，赤裸着他的上身，似是把他的两乳当作眼，把他的肚脐当作口，他的身躯就是他的头颅。
他不甘心，于是他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。
就是这样的精神感动了众人，所以刑天虽败犹荣，他的故事也这样一代代流传下来。
小编点评：战神刑天的精神，刑天的精神不用小编多说，看看东晋诗人的诗就知道，就连陶渊明都被他深深感动，陶渊明做《读山海经》诗曰：“精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志故常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良晨讵可待!” 刑天与黄帝的争斗，乃是炎黄战斗的延续。
刑天部落虽然失败，但刑天那种绝不屈不挠绝不服输的顽强的战斗精神，深深地烙印在后世人民的心中，常为后人称颂。
刑天，象征着一种永不妥协的精神。
随机文章1964美国不明飞行物拦截导弹，带走两人形生物（未证实）浅显易懂的拜伦法则，授权并非授责（国际版的用人不疑）苏联多炮塔神教T35坦克，武装到牙齿却被吊打（3门炮5挺机枪）揭秘打哈欠为什么会传染，受到信息暗示/跟随大众一起打哈欠神仙为什么要香火，保佑主角人族可使自己修炼顺畅（香火成神道）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
人类经历过洪水灭世，也许在圣经中记载的是真实存在的
一.关于大洪水的记载 关于大洪水的记载，我们最为熟知的是《圣经》中关于诺亚方舟的记载，而且，描写的是非常详细：二月十七日那天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了，大雨在地上降了四十个昼夜，洪水泛滥，水势在地上极其浩大，天下的高山都被淹没了。
这场浩大的洪灾一共持续了一百五十天之久。
关于《圣经》中的记载，绝大多数人并没有，而是把它看作是神话传说，难道真的是假的吗?我们再来看看在人类各个民族的历史故事当中，还有没有关于大洪水的记载。
公元前3500年的苏美尔资料中也有关于大洪水的记述：“那种情形恐怖得让人难以接受，风在空中可怕地呼叫着，大家都在拼命逃跑，向山上逃去，什么都不顾了。
所有风暴极具力量，像一个整体在攻击，大洪水肆虐在大地上，在大地上咆哮......”这是被记录在一块出土于尼普尔的泥板残片上的。
不仅如此，在古文化研究中有一本很著名的古文书叫《波波卡—吴夫》，在这本书中，也有这样的记载：“大洪水来了，天地变得一片漆黑，还有黑色的雨，不停地下，人们拼命地跑，但还是被灭绝了。
”这些记载难道只是巧合吗? 无独有偶，古巴比伦的《吉尔伽美什史诗》据说是世界上现存史料中对大洪水记载最为可信的，因为它是由在大洪水中幸免于难的人口述记述的。
它也同样记载了：“洪水伴随着风暴，几乎在一夜之间淹没了大陆上的所有高山，只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存下来。
” 再来看看中国关于上古大洪水的记载，《山海经·海内篇》中有这样的记载：“洪水滔天;鲧窃息壤以湮洪水”，主要说的是鲧和大禹治理大洪水的故事，这在中国，早已是耳熟能详的传说。
另外，在《·滕文公》中也有这样的记载：“当尧之时，天下犹未平。
，泛滥于天下。
水逆行，泛滥于中国。
”这讲的也是鲧和禹父子治理大洪水的故事。
《淮·览冥训》中也有这样的记述：“望古之际，四极废，九州裂，天下兼覆，地不周载，火炎炎而不灭，水泱泱而不息。
”由此看来，人类各个民族在文献中的记述绝非巧合。
二.各个民族所记载大洪水的共同特点 如果说各个民族所记录的大洪水资料纯属巧合，那是不负责任的说法，让我们来梳理一下人类各民族历史文献中对上古大洪水记载中的相似之处，我们会得出什么样的结论呢? (一)《圣经》中记载的诺亚，中国神话故事中记载的兄妹，英伦群岛故事中所记载的比德和碧蓝，还有希腊故事中记载的奥尼恩夫妇等等。
在各个民族关于大洪水的记述中，都有一个共同的特点，那就是所有得到提醒的人，都是被预先告知要准备好船只，以确保在洪水到来的时候保住性命。
且受到告知的人都是男女两人，后来在洪水过后，开始新的种族繁衍。
(二)对于大洪水的水位和时间描写，也惊人的相似。
洪水都是淹没了平原、村庄、树木和矮小的丘陵，只有少数躲到船只里或逃到高山上的人得以逃脱，最终活命。
而且在持续时间上描写得也惊人的相似，都是说在100天到120天左右，高峰期均维持了40天左右。
(三)发生的地点几乎都在北半球。
各个关于大洪水的故事都是集中在赤道以北地区，在南半球很少听到过关于大洪水的传说。
综合这些共同的特点，难道还不足以证实这就是同一场灭绝人类的大洪水?在这么多不同民族的历史传说中都有关于大洪水的记载，而且时间、地点、人物和内容都惊人的相似。
通过对历史资料的分析，我们能得出这样的结论：大洪水确实发生过，大致时间是公元前8000年到14000年之间;是一种巨大的、目前我们还难以解释的能量导致全球性大洪水的发生;大洪水造成了人类史前文化断层。
三.考古证据和科学疑点 就在1922年，考古学家伦德纳·武力爵士在波斯湾附近的美索不达米亚平原考察时发现了一座掩埋在地下的苏美尔古吾饵城，在古城的遗址之下，发现了2米多厚的黏土层，在对黏土层分析之后，得出了这层黏土属于洪水沉积后淤土的结论。
从而有力地证明了在人类历史上确实发生过一场足以摧毁旧的苏美尔文明的大洪水。
但是，就这个证据而言，还不足以说明在人类历史上发生过毁灭全人类的大洪水。
如果真的发生过毁灭人类的大洪水，那疑问也随之而来了：今天的我们都知道这样的常识，如果能将整个北半球都淹没，这样的大洪水绝不可能是来自雨水，唯一的解释是海水，也就是大海啸。
那么，到底是什么力量导致了海啸的发生呢?而且在大洪水发生之前，各个民族的某些特定的人群均得到了“神”的预先告知，难道真的有所谓的“神”的存在? 在《圣经》中是这样记载的：耶和华神被人类的罪恶激怒了，他后悔创造了人类，决定用一场大洪水来消灭人类。
在中国的神话传说中是这样记载的：水神和火神为争夺帝位发生了战争，共工战败，一怒之下，撞到了支撑天的大柱子以致天崩地陷，银河之水冲天而降，顿时凡间洪水滔天。
犹太人的传说则认为：导致大洪水的原因是主改变了两个星辰的位置。
而巴比伦传说中则有这样的预言：当各大行星会聚在天蝎座，排列成一条贯穿它们轨道的直线时，地球上的一切人类将被毁灭，而同样的聚会发生在摩羯座时，地球上将再次发生大洪水的灾难，前者将在盛夏，后者将在严冬。
总之，以我们今天所掌握的科学知识来看，能导致毁灭人类大洪水发生的力量要么是来自于地球外的宇宙力量，要么是类似于在海洋内引爆核弹所致。
毁灭人类的大洪水极有可能真实发生过，如果是真的，也就印证了人类真的有史前文明的存在!然而预先告知各民族中特定人群消息的那个“神”就成了最大的谜团，终有一天，我们会解开这个谜团! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
