“大禹治水”故事中，洪水发生的真相是什么？相关人物有哪些？
接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
的斗争色彩是非常鲜明的。
面对洪水，西方
【千问解读】
接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
的斗争色彩是非常鲜明的。
面对洪水，西方洪水传说如《圣经》所载的“挪亚方舟”的故事是采取逃跑的方式，大禹神话选择的是抗争的形式。
大禹治水神话是大禹神话中最重要的内容，它反映了我国早期人类对待自然灾害的方式。
从洪水的起源开始，洪水是两位神祇(和或共工和)的斗争引发。
洪水发生后，偷盗了上帝的息壤，为了使人民摆脱洪水，既是和洪水的斗争又是对上帝的抗争。
一、发生洪水的原因 大禹治水的开始是从洪水开始的。
禹时，发生了滔天的大洪水。
洪水发生的原因并没有说清楚，典籍中有以下数种猜测。
第一是共工触不周山引发了洪水。
《》和记载了禹攻共工的神话，《大荒西经》曰：“有禹攻共工国山。
”《成相》也写到：“禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。
” 1.首领传说 大概是因为有禹攻共工神话，因而将大禹治水和共工触不周山两个互相独立的神话结合起来。
到了的《淮》《论衡》中，直接指出大禹驱逐共工是因为共工触不周山引发洪水。
古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有绳子系着，共工触不周山后柱子倒塌、绳索断裂，江河湖泊的水蔓延开来，上天降下洪水惩罚下民。
表面上看来似乎与西方“挪亚方舟”神话的洪水起因相似，但仔细分析其实是不同的，带着浓厚的“天命观”的色彩。
舜谦称天帝为降洪水是为了警醒自己，这与《尚书》所宣扬的民本思想是一致的，人间的君主直接受命于天，起着沟通上天和下民的媒介作用。
因此，人间的君王是要有德行的，如果不能治理好下民，就会受到惩罚。
2.现代分析 自然灾害引发洪水，《·秋水》曰：“禹之时，十年九潦”，说是禹在位时期经常下雨，《淮南子·齐俗训》“禹之时，天下大雨”，似乎是说降雨导致的洪涝灾害无法排出，成了水患。
但王念孙说：“‘天下大雨’，雨本做水，此后人妄改之也。
” 又举《要略》“禹之时，天下大水”为例证。
神话起源于人类基于现实世界的想象，而非现实情况的真实表达。
下雨引发洪水的说法，是在人类逐步认识自身生存环境过程中，对大禹神话的科学合理解释。
对洪水的记载，《》只有寥寥两句“洪水茫茫”和“丰水东注”，“茫茫”二字形容水势的浩大无边。
其后对洪水的记载愈加详细，首先就在于洪水的规模在后代典籍中是不断扩大的，其次，洪水浩大，人民的生活困苦不堪。
因此《天问》问到：“洪泉极深，何以填之?地方九则，何以坟之?”由此可见水势之浩大凶猛。
持续时间无论是五年、八年、十年还是十三年，虽然具体的时间我们无从得知，但持续时间长久是非常肯定的。
今天已经无法想象这种的大洪水。
二、相关人物 1. 发布治水命令者 天燹公盨铭文开头第一句“天命禹”交代了大禹治水任务的来源，是上天赋予了大禹这样的使命。
“天”在《说文解字》中释为：“颠也，至高无上，从一、大。
” “天”，又称“皇天上帝”、“昊天”、“天帝”，西周时期“天”的观念，是至上的神，有发号施令的权力，能够赏善罚恶。
他们多宣扬天命观，典籍中多记载的“天命……”，如“有夏多罪，天命殛之。
” 的王权观念是一种神话思维的派生模式。
“天佑下民，作之君，作之师，唯其克相上帝，宠绥四方。
”《尚书·召诰》曰：“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。
”起着沟通上天和下民的是民间的君王，封建帝王多行“祭天”之礼，“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。
” 殷商人们对上天充满敬畏的“天命观”和“天民”意识带有原始宗教性，周代人的政治原则“敬德保民，以德配天”，这就要求君王不仅要有德，而且要充分尊重民意。
周代人心中的天命观念是伴随着西周建立灭亡而被创造出来的，新的思维替代旧有传统，天命思想不仅支配着周代人的政治意识形态，而且奠定了中华文明发展的基础。
从天命、天德的内在意识形态领域到制礼作乐的外在表现形式，无一不是宣扬自己统治政权的合理性和新王朝的合法性。
相比于商代君王的荒淫无度，周天子是有德之人，而这“德”不是自身的修行而是上天赋予的。
《大雅·文王》说：“周虽旧邦，其命维新”，就是说的这一点。
《尚书·蔡仲之命》云：“皇天无亲，唯德是辅”，上天只帮助有德之人，又在时时鞭策统治者要以德行治理国家。
其后更是成为儒家乃至战国时期思想的渊源，德成为中华传统文化的核心，只是现在的德观念与西周有很大不同，被抽象为道德，与天命的关系越来越远。
大禹传说化的过程中，治水命令的发布者的角色也是不断变化的，神话意味愈加模糊，上帝不复存在，从天帝转变为尧或者是舜。
《尧典》《》说尧在位时期发生大洪水，鲧为诸侯，四岳举荐鲧治水，治水九年没有成功。
《论衡》《汉书》《帝王世纪》等都言尧让大禹去治水，“尧命以为司空。
继鲧治水。
”《述异记》说：“尧使鲧治洪水”。
《十洲记》说：“舜命禹疏川奠岳。
”既然治水命令是人发出的，那么杀死鲧的自然也变成了人，《昭公七年》说：“尧殛鲧于羽山。
”《春秋》又说是舜殛鲧在羽山。
2. 治理洪水者 社主大禹神话中，先于洪水而存在的禹作为治理洪水者，是贯穿整个神话的核心人物。
从铭文“天命禹”可以看出，禹是上天派来的一位能够治理水土“主名水土”的神。
上博简《子羔》篇还提出禹为天帝之子还是人子的疑问，假托于说他是天帝之子，并讲述了他的降生神话，这时的禹还是一位神，与颛顼、等人都没有关系。
禹的神职为社神，在《大戴礼记·五帝德》《》等都称大禹为神主。
《论语》中“哀公问社于宰我”，《古论语》“社”作“主”，即“哀公问主于宰我”，“主”解为“社主”。
禹为社神由此可知。
《礼记·郊特牲》：“社所以神地之道也。
”可见，禹因治水成为山川之主，因此称为社主。
神话与传说的区别就在于神话是神的行事，而传说是文化英雄的行事。
但大禹神话并没有完全变成传说，典籍神话和历史传说常常混杂在一起，时而说禹为君主，时而说禹为社神。
禹，《帝王世纪》说因被封为夏伯，又称伯禹;天下宗之，所以又称大禹。
如《论语》中孔子称赞禹道“君子哉若人!尚德哉若人!”大禹神话的传说化应该是从禹的身份演变开始的。
《尚书》认为禹是瞬时的官员，通过制继承王位，是人间圣王。
《舜典》说：“伯禹作司空。
” 根据《礼记》的记载，司空这个官职的职能“执度度地居民，山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。
”诸子学说还多涉及到大禹的品行和人格特点，“人王”的形象越来越清晰，神的形象被削弱。
禹的形象大禹的形象和我国神话中的众神庖犧氏、氏、神等是一样的，“蛇面人身，牛首虎鼻”这种形象不是常人，《·黄帝》说“有大圣之德”。
除了大禹，神话人物多为半人半兽之形，如女娲“蛇面人身”，西王母“豹尾虎齿”等等。
《山海经》记载“蛇身人首”，神农“人身牛首”，西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸。
”《尸子》则说禹的形象是脖子很长，鸟的嘴，“禹，面貌亦恶矣，天下从而贤之者，好学也。
” 随着谶纬的兴起，大禹的形象有了进一步的发展。
人有“圣人异相”之说，禹在神话中是治水的英雄，在历史上是可与尧舜比拟的以德治国的君王，理所当然被认为是圣人，也应该有不同于正常人的相貌。
认为从人的骨骼、形体、相貌等能反映出人的命与性，《论衡·骨相篇》：“人命禀于天，则有表候于体。
” 又说黄帝面部像龙，颛顼头上有角，牙齿连在一起，尧眉眉毛有八色，舜眼睛有两个瞳仁，禹耳有三个洞，汤胳膊两个肘，文王四个乳房，武王眼睛高到头顶能看到太阳，驼背，嘴像马口，孔子圩顶，举出十二个圣人的不同寻常的样貌以体现其不凡。
《荀子》说：“相人之形状颜色而知其吉凶妖祥。
”《淮南子·修务训》云：“禹耳参漏，是谓大通。
”高诱注：“参，三;漏，穴也。
” 结语 禹正因“以民为本”的德行被人化为贤良的君主。
中国古代神话同时反映了强烈的人本精神，尊重与爱护人民，最重要的表现即是珍视人民的生命，《山海经》中“不死国”、“不死民”、“不死之药”的神话，这都是人们对于生命的渴望和向往的体现。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
刘完素后人：从“寒凉派”祖庭到千年医脉的传承之路
其子孙后裔的行医轨迹，不仅延续了河间医派的学术脉络，更在江西、河北等地形成了独特的医学传承网络，成为中医发展史中“家学-师承”双轨并行的典型样本。
一、河间故里的学术断层与江南的医脉重续 刘完素晚年定居河北河间府（今河间市），其著作《素问玄机原病式》《宣明论方》奠定了“火热论”的理论基础。
然而，元末明初的战乱导致河间家族谱系失传，当地文献仅存“自刘完素后，河间无医”的模糊记载。
这一学术断层直至中叶才被江西吉水的刘氏后人填补。
据《皇明文衡》卷四十七《书刘氏族谱后》记载，吉水人刘日升（刘完素六世孙）携子刘允中在当地行医，其医案被收入《吉水县志》。
刘允中不仅继承“寒凉派”用药精髓，更融合江西道地药材特性，创制“凉膈散加味方”，成为后世治疗温热病的经典方剂。
这一支脉的崛起，标志着刘完素医学思想突破地域限制，在江南实现“二次创新”。
二、赣州中医学派的奠基者：刘允中的医学贡献 刘允中（1420-1498）的医学实践具有双重意义。
在理论层面，他系统整理刘完素遗著，将《内经》“六气化火”理论与江西湿热气候结合，提出“外感温病，首重清透”的诊疗原则。
在临床层面，其门人弟子在赣州创办“仁济堂”，形成集诊疗、教学、制药于一体的医学体系。
发现为此提供实证：1982年赣州出土的医籍抄本中，收录刘允中《温热病辨治要诀》手稿，其记载的“三焦分治”法与现代理论高度契合。
更值得关注的是，刘氏家族在赣州培育的医学人才，包括名医（著有《四圣心源》），印证了刘完素医脉的学术辐射力。
三、明代太医刘纯的家族争议与医学创新 关于刘完素后裔的另一重要线索，指向明朝永乐太医刘纯（1363-1489）。
《》记载其为“湖广咸宁人”，但《养正赋》自序中却称“河间刘氏九世孙”。
这一矛盾引发学界争议：支持者指出刘纯著作《医经小学》中“寒凉用药十八法”与刘完素《原病式》一脉相承；反对者则强调其籍贯与河间刘氏无直接关联。
无论血缘真伪，刘纯的医学成就无可否认。
他创立的“三分治七分养”理论，将刘完素“火热论”延伸至预防医学领域，其主持修订的《太医院院规》成为明清医政制度蓝本。
更值得关注的是，刘纯后裔在20世纪出版的《刘氏家传医案》，收录了大量治疗瘟疫的方剂，为研究古代传染病防治提供了珍贵资料。
四、当代传承：从家族秘方到产业化的跨越 21世纪的刘完素后人，展现出传统医学与现代科技的融合趋势。
河北河间市刘氏家族传人刘恩德，在继承祖传300余验方基础上，创立“刘完素中医药研究院”，将“凉膈散”改良为颗粒剂，获国家发明专利。
其子章（刘完素第33代孙）更以《刘太医谈养生》一书，将家族养生理念推向大众市场，书中记载的“十粒回春丹”配方（含决明子、荷叶等）年销量突破百万份。
这种传承模式的转变，在江西吉水同样显著。
刘日升后裔刘明远创办“赣南中医药博物馆”，通过数字化手段展示家族医案，其团队研发的“寒凉派”智能诊疗系统，已应用于20余家基层医院。
这些实践表明，刘完素医学思想正从“家学私藏”走向“公共遗产”。
五、文化符号的再造：从医学世家到地域品牌 刘完素后人的行医轨迹，已超越医学范畴，演变为地域文化符号。
河北河间市投资2亿元重建“守真纪念馆”，将其打造为中医药文化旅游目的地；江西吉水则举办“寒凉派医学文化节”，刘日升医案被列入省级非物质文化遗产。
这种文化再造，既是对祖辈的纪念，更是对传统医学价值的现代诠释。
在国际层面，刘完素学术思想正获得新关注。
2024年，世界中医药学会联合会将“寒凉派”列入“全球重要农业文化遗产”医学类名录，刘纯后裔代表中国出席仪式。
这一事件标志着，刘完素医学遗产已从家族记忆升华为人类文明共同财富。
结语 从河间故里的学术断层，到江南医脉的百年传承，刘完素后人的行医之路，恰似中医发展史的缩影。
他们既坚守“火热论”的学术根基，又不断融合地域特色与时代需求，在传统与现代、家族与社会之间寻找平衡。
这种传承模式，不仅延续了千年医脉，更为中医药文化的创造性转化提供了生动范本。
当我们在博物馆凝视刘完素画像时，或许应铭记：真正的医学传承，从不是简单的血脉延续，而是智慧火种的代代传递。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
“闭门羹”意为拒客，其最早见于唐代冯贽的哪个作品中？
“闭门羹”一语最早见于冯贽《云仙杂记》所引《常新录》的一段话：“史凤，宣城妓也。
待客以等差……下列不相见，以闭门羹待之。
”下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧! 原来，唐代宣州城出了一位叫史凤的名妓，她不仅人长的标致风流，拥有沉鱼落雁之貌，而且能歌善舞，有一副迷人的金嗓子，舞姿更是令人倾倒，赋诗、抚琴、泼墨、作画，无不精通。
因此她是名声躁动，轰动一时，方圆百里的贵胄子弟、风流才子，都以一睹史凤芳容为快。
引得那些浪荡公子和不惜千里迢迢，纷纷登门拜访，重金求见，把妓院经常围得水泄不通。
然而，史凤却恃才自高，对他们手中的金银。
她重才不重金，把前来求见的人，以品貌才学分成。
对上等的客人来，她下楼接待;若是纨绔子弟，不学无术之辈上门，则统统拒之门外。
，一些屡被慢待的公子哥儿对她怀恨在心，四处造遥中伤史凤。
聪明的史风就想出了个办法，对被拒绝的人皆赏一碗羹汤，这样一来倒也堵住了他们乱说的嘴皮。
后来，上门求见的人只要一看见摆上羹汤，就知道史凤不愿接待，心领神会而知趣地离开告退。
心中虽感不满，但也无话可说。
那么，史凤摆的“闭门羹”到底都用什么料做的呢?所谓羹，最初时系指肉类，后来以蔬菜为羹，再后来对凡熬煮成有浓汁的食品皆以羹称之，如雪耳羹、水蛇羹、燕窝羹等。
据说，史凤的“闭门羹”是用豆腐和鸭肠子做原料的，之所以用这些不值得一提的原料来做这道菜，就是为了表达主人对客人的轻视。
不过，让史凤自己没想到的是，还真有些不知趣的人吃了史凤的“闭门羹”后，觉得味道不错而引得一些人专门来尝“闭门羹”。
如今，“闭门羹”还成为了安徽沿江一带的传统名菜! “闭门羹”也就由此事而得名并流传至今，后来“闭门羹”也就成了拒绝客人的代名词。
以羹待客，比直言相拒，要婉转，客气一些。
可惜的是：现代拒客，则只有“闭门”而没有“羹”了。
也有用来指拜访他人时，主人不在，自喻吃了“闭门羹”的。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
