历朝历代关于黄帝的历史传说与形象是如何演变的？
【千问解读】
，中国古代部落联盟首领，五帝之首。黄帝被尊祀为“人文初祖”。
接下来小编就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。
黄帝是原始古族首领，是中国古史传说的核心人物。
关于“黄帝”一词起源说法固多，但黄帝的说法出现较晚。
目前已知出土材料中“黄帝”之名最早见于陈侯因齐敦铭文“高祖黄啻(帝)”。
整理先秦各家典籍，发现黄帝人格形象被选择性地建构，地位不断发生变化，黄帝形象似乎更像是一个文化符号，被赋予了丰富的内涵。
黄帝人格形象主要表现为血缘始祖、得道者、人文初祖等。
不同历史时期黄帝人格形象组成要素、形象特征体现出鲜明的时代印记。
一、黄帝的人格形象 1.黄帝的由来 《左传》、《国语》可以看作是目前所能找到较早记载黄帝的传世文献，虽有破损，但从片段的记载中可以看出，在春秋或战国初期，黄帝基本上已具备始祖或人王形象，尤其战国田齐称祖“黄帝”更肯定了黄帝的祖先身份。
在战国的思想文化背景下，受当时尊古风气的影响，不同学派为推行本派主张托古黄帝，有选择性、目的性地凸显了黄帝的某项特质，黄帝成为诸子学派的代言者。
先秦时期黄帝兼具血缘始祖、战争英雄、问道言道者、人文初祖的形象特质。
2.血缘始祖 中国历来重视血缘认同，早期民族的形成过程中血缘是一重要认同标准，黄帝血缘始祖形象较早见于《国语·晋语》中司空季子与公子的对话。
对话中阐述了黄帝与之关系，并尊黄帝为之祖，炎帝为之祖，表现出血缘始祖角色认同的观念。
且出现了黄炎之战之端倪，约是黄帝、炎帝“用师以相济”的最早记载，时间为二十三年，韦昭注“济”，挤，灭也，据此理解黄帝最初以战争对抗炎帝的姬姓始祖角色出现。
《国语·晋语》中这段关于“古史”的记载后世影响较大，《大戴礼记》、《世本》、《》中对于黄帝之说，不但“兼容并蓄”，还作推演发挥。
黄帝事迹越发细致、具体，其形象亦更加鲜活。
祭典中亦可发现黄帝作为始祖身份被尊崇，《国语·鲁语》言：“有禘黄帝而祖，郊尧而宗舜;夏禘黄帝而祖颛顼。
” 《礼记·祭法》亦有相似记载，有虞氏与夏后氏虽然具体郊、祖的对象不完全相同，但“黄帝”为两者共同“禘祭”的对象。
圣人之制祀，“非是族也，不在祀典。
” 祭祀对象为本族先祖，且有功绩于本族。
关于“禘”礼，《礼记·大传》有：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”，“禘”是王(最高统治者)对自家始祖的祭礼。
黄帝享有“禘”礼，可见黄帝居始祖地位。
战国时期是中国历史上的大变革时期，诸侯争霸，土地兼并，百家争鸣局面愈演愈烈，打开了中国思想文化大繁荣的局面。
黄帝亦成为各家言说、托名著书的关键人物，《·盗跖》有言：“世之所高，莫若黄帝”道出百家言黄帝的文化背景。
战国时期田齐政权“高祖黄帝”，见于陈侯因齐敦铭文，是目前学界公认的时代最早与黄帝相关的出土材料。
有学者认为陈侯因齐敦为“即位初年时物”，约公元前(356-320)年作，铭文记为“唯正六年癸未，陈侯因齐曰：其唯因齐，扬皇考昭统，高祖黄帝”，对于整段文字的释义存在分歧，但各家释文都有“高祖黄帝”，且被大多数学者理解为齐威王从血缘上追认黄帝为自己的祖宗，主要以先秦秦汉文献中所记田齐与黄帝世系为据。
则提出异议，认为是齐威王祖述“黄帝之术”和“齐桓晋文”之霸业。
同时指出“黄帝的存在已经被统治者信史化了”。
高新华认为“高祖黄帝”实为远则祖述、效法黄帝,而非以黄帝为高祖”，周春生和孔祥来亦将“祖”定义为“祖述”，认为“高祖黄帝”是齐国战略宣示，意味着争霸政治将发生重大转变，田齐欲祖述黄帝之道以王天下。
一是表示自己的血缘与姬周相同;二是藉以对抗姜姓，显示自身的优越性;三是称霸寻求理论基础。
二、战争英雄 1. 黄帝血缘始祖形象随着历史的演进及诸家学派的造势不断丰满，其战争故事尤为丰富。
记载早见于《左传》，鲁僖公二十五年，大夫狐偃劝晋侯勤王，晋侯使偃占卜：“偃卜之，曰：吉，遇黄帝战于阪泉之兆”。
此为君臣间的对话，虽然有提升自身政治地位的需求，但建立在本民族文化与历史记忆基础上，保存了姬姓本族对黄帝的记忆。
“阪泉之战”出现在卜辞之中，可见黄帝战于阪泉已为春秋时人所习知的事件，但卜辞的记载较为简单，战争起因、对象和经过都不明确。
后人关于“黄帝阪泉之战”的理解以《大戴礼记·五帝德》载：“黄帝与赤帝战于阪泉之野”，《史记·五帝本纪》所记：“与炎帝战于阪泉之野”证之卜辞“黄帝阪泉之战”对象为“炎帝”，此皆后人记述所不能得征。
省略“炎帝”，大概是因为阪泉之战当时属于各民族的记忆中至少为姬化圈内的共识。
2.代炎帝 有学者根据《·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝”等记载，认为战国时期“黄帝战蚩尤”之说比“黄帝战炎帝”之说更盛行。
《·秦策》“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”及《兵法·军用》“黄帝所以败蚩”皆延续了黄帝战蚩尤的说法。
但不可忽略的是“黄帝战炎帝”的说法在战国时期同样流传，如《春秋·孟秋纪》载“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣”。
笔者认为黄帝战争故事在战国时期沿双线演绎，虽出现“黄帝战蚩尤”新说，但战国以前流行的黄炎之战的说法依然流传。
主要反映于重视前代文献的儒家，与蚩尤作战的说法，为儒家所驳斥。
战国时期出现新说法“黄帝战蚩尤”，深层来看，反映了姬周与姜姓族群生存环境与政治现实的变化。
也很有可能是田齐创说，炎帝为姜姓始祖，在称制以前不敢贸然宣扬炎帝战败的信息，作为炎帝之臣属蚩尤，承担战败的结果，源自田氏代齐的政治宣传手段。
三、得道人王 1.典籍中的黄帝 系统中，常常出现黄帝问道的事迹，但《》未言黄帝。
黄帝与道家的结合，最早见于。
整理《庄子》对于黄帝的描述，虽然出现黄帝“登龙升天”的传说，但综合来看仍不离人王形象。
《庄子》之后《》书中有《黄帝》一篇，但《列子》中的神仙思想色彩相当浓厚，涉及黄帝的神格形象，将在第二章中详细论述。
《庄子》“内篇”七篇是庄子本人著述，“外篇”、“杂篇”为庄子后学著述。
庄子大致与同时，他的著述大致写成于战国中期后叶至战国后期前叶这段时期(公元前329-公元前289年)。
外、杂篇当写成于战国后期。
《庄子》一书涉及黄帝故事21例，具体分析可见《庄子》中黄帝形象形成的次序应为求道、论道、得道，相较而言“得道者”形象更加鲜明。
黄帝作为得道者形象可以看作战国中后期道家对于黄帝形象的公认。
2.道与德 《庄子》中对于黄帝的描述主要分为“道”和“德”两种话语系统，从具体内容来看黄帝兼具正反双重人格形象。
在“德”的话语体系中，黄帝作为古帝王形象出现时，除《庄子·胠篋》中“至德之世”之盛赞之语，外篇及杂篇几乎皆为批判之词“道德下衰”、“不能致德”等，黄帝渐变为反面人物，成为《庄子》批判现实的反面例证。
有学者认为这是“庄学”中“无君派”的观点，他们强调“任人性之自然”，直指先贤圣哲，以此抨击现实。
在“道”的话语体系中，黄帝作为“求道、言道”主角出现时，则被树立为正面形象。
如黄帝问道、北门成言乐、与知言道、问道具茨山等故事，所勾勒出的黄帝集勤政帝王、言道问道之哲人形象于一身。
《在宥》篇中对于黄帝问道之缘由、地点、对象、言辞等记载详细，可见黄帝问道故事叙述体系的完整性。
在整个问道故事中黄帝都呈现出一个谦虚学子的低姿态，终得至道之精在于治身、在于顺天。
《徐无鬼》中黄帝问道具茨山故事逐渐神秘化，故事所涉及之人物诸如大隗、方明等往往是虚构的。
虽《在宥》与《徐无鬼》中关于黄帝问道故之叙述内容不同，但叙述模式相同，当属于同一话语体系下的产物。
黄帝言道于《知北游》篇中叙述的得比较完整，知从“知道”、“安道”、“得道”三个层面依次发问，核心在于何为“道”，黄帝作为言道之师，对于道之界定恰好对应了庄子道之概念，庄学之人托黄帝之言学派之主张的痕迹暴露无遗。
结语 学界对黄帝传说及形象的演变多有研究，但主要限于先秦秦汉史，对于汉以后黄帝形象及其演变尚未作过多深入系统的考察，分析黄帝人格形象的生成与演变过程，有助于了解其形象形成的社会背景及文化内因，更加全面了解黄帝人格形象的构建方式和时代特征。
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关于形容好的成语有哪些
成语是中国传统文化的一大特色，关于形容好的成语有哪些呢？以下是小编精心整理的关于形容好的成语有哪些相关内容，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
形容好的成语有哪些 1、抱宝怀珍：怀：藏有。
比喻人具有美好的品德、才能。
2、坚贞不屈：坚：坚定；贞：有节操；屈：屈服、低头。
意志坚定，决不屈服。
3、别有风味：风味：原指美好的口味，引伸为事物的特色。
另有一种美好的口味。
比喻事物所另外具有的特殊色彩或趣味。
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比喻以真心相见。
5、春暖花开：本指春天气候宜人，景物优美。
现也比喻大好时机。
6、繁花似锦：繁：多而且茂盛。
锦：织有彩色花纹的锦缎。
许多色彩纷繁的鲜花，好象富丽多彩的锦缎。
形容美好的景色和美好的事物。
7、风和日丽：和风习习，阳光灿烂。
形容晴朗暖和的天气。
8、春光明媚：明媚：美好，可爱。
形容春天的景物鲜明可爱。
9、乘鸾跨凤：乘鸾：求得佳偶。
比喻结成美好的佳偶。
10、芳年华月：芳年：妙龄。
指美好的年华。
11、舍己为人：舍弃自己的利益去帮助别人。
12、专心致志：致：尽，极；志：意志。
把心思全放在上面。
形容一心一意，聚精会神。
13、大公无私：指办事公正，没有私心。
现多指从集体利益出发，毫无个人打算。
14、大好河山：河山：国土。
无限美好的祖国大地。
15、婀娜多姿：形容姿态柔和而美好。
16、风度翩翩：风度：风采气度，指美好的举止姿态；翩翩：文雅的样子。
举止文雅优美。
17、赤胆忠心：赤：比喻真纯。
形容十分忠诚。
18、拾金不昧：金：原指钱财，现泛指各种贵重物品；昧：隐藏。
（）拾到东西并不隐瞒下来据为己有。
指良好的仆人道德和社会风尚。
19、白璧无瑕：洁白的美玉上面没有一点小斑。
比喻人或事物完美无缺。
20、神机妙算：神、妙：形容高明；机、算：指计谋。
惊人的机智，巧妙的计谋。
形容善于估计复杂的变化的情势，决定策略。
21、一丝不苟：苟：苟且，马虎。
指做事认真细致，一点儿不马虎。
22、虹销雨霁：虹：彩虹；销：同“消”，消失；霁：本指雨止，也引申为天气放睛。
彩虹消失，雨后天睛。
23、见义勇为：看到正义的事，就勇敢地去做。
24、阐扬光大：发扬光大。
指使美好的事物在原来基础上不断发展、扩大和提高。
25、皓月千里：范围极为广阔的千山万水都处于皎洁的月光照射之下。
形容月光皎洁，天气暗和。
26、全神贯注：贯注：集中。
全部精神集中在一点上。
形容注意力高度集中。
27、秋高气爽：形容秋季晴空万里，天气清爽。
28、好景不常：美好的光景不能永远存在。
多用于对世事变迁的感叹。
29、良时吉日：美好的时辰，吉利的日子。
后常用以称宜于成亲的日子。
同“良辰吉日”。
30、好天良夜：①美好的.时节。
②好时光，好日子。
31、青山绿水：泛称美好山河。
32、绿水青山：泛称美好山河。
33、完美无缺：完善美好，没有缺点。
34、完美无疵：完善美好，没有缺点。
35、无疆之休：无限美好；无穷幸福。
36、休声美誉：休：美好。
美好的声誉。
37、年高德劭：劭：美好。
年纪大，品德好。
38、美景良辰：良：美好；辰：时辰。
美好的时光和景物。
39、姱容修态：姱：美好；修：长远；态：志向。
美丽的容貌，长远的智慧。
40、沾沾自炫：自以为美好而自我炫耀。
41、窈窕淑女：窈窕：美好的样子。
美好的女子。
42、休明盛世：休明：美好，清平；盛：兴旺；世：世代。
美好清平的兴盛时代。
43、美不胜收：胜：尽。
美好的东西很多，一时看不过来。
44、春宵一刻：欢娱难忘的美好时刻。
45、吉日良时：吉利的日子，美好的时光。
同“吉日良辰”。
46、京兆眉妩：用以称女子眉样美好。
47、倚姣作媚：倚：凭借；姣：美好；媚：迷人。
凭着自己美貌，任意撒娇胡闹。
48、大好河山：河山：国土。
无限美好的祖国大地。
49、苦尽甜来：艰难的日子过完，美好的日子来到了。
50、苦尽甘来：艰难的日子过完，美好的日子来到了。
关于形容人品质好的成语 1、友情：推心置腹、肝胆相照、情同手足、志同道合、风雨同舟、荣辱与共、同甘共苦、关怀备注、心心相印、海誓山盟、拔刀相助、亲密无间。
2、语言：口若悬河、对答如流、滔滔不绝、谈笑风生、高谈阔论、豪言壮语、夸夸其谈。
3、容貌或体态：闭月羞花、沉鱼落雁、出水芙蓉、倾国倾城、国色天香眉清目秀、和蔼可亲、心慈面善、冰清玉洁、雍容华贵、文质彬彬。
4、骄傲：班门弄斧、孤芳自赏、居功自傲、忘乎所以、自我陶醉、自命不凡。
5、高尚：不同流俗、功德无量、良金美玉。
6、正气：一身正气、气宇轩昂、气吞山河、正气凛然、顶天立地、大智大勇、深明大义、童叟无欺、刚正不阿、冰清玉洁。
7、宽容：宽宏大量、网开一面、息事宁人。
8、著名：驰名中外、大名鼎鼎、德高望重、风云人物、赫赫有名、举世闻名、如雷贯耳。
9、杰出：风华正茂、盖世无双、绝世超伦。
10、助人：普度众生、轻财好施、设身处地、雪中送炭、与人为善、仗义疏财、助人为乐。
11、坚定：海枯石烂、坚持不渝、至死不变、忠贞不渝、言必信，行必果。
12、真诚：诚心诚意、金石为开、开心见诚、披心相付、披肝沥胆、推诚相见、 推心置腹、真心实意。
13、诚实：开诚相见、天人共鉴、心口如一、胸无城府、言而有信、言行一致。
14、虚心：不耻下问、功成不居。
15、慷慨：高义薄云、慷慨解囊、乐善好施。
16、团结：二人同心，其利断金、坚如磐石、精诚团结、同心同德、同心合意、万众一心、众志成城。
17、齐心：齐心协力、通力合作、同心协力、一体同心。
18、帮助：博施济众、解囊相助、相濡以沫。
形容说话好的成语 1、沉密寡言：犹沉默寡言。
不声不响，很少说话。
2、察言观色：察：详审。
观察别人的说话或脸色。
多指揣摸别人的心意。
3、巴巴结结：①勉强，凑合。
②勤恳；辛劳。
③指说话不流利。
4、别别扭扭：说话、作文不通顺，彼此意见不投合。
亦指争执之事。
5、半吐半露：指说话含糊不清，不直截了当。
6、捕影系风：风和影子都是抓不着的。
比喻说话做事丝毫没有事实根据。
7、沉毅寡言：沉毅：深沉宁静。
深沉文静，不爱多说话。
8、闭口藏舌：闭着嘴不说话。
指怕惹事而不轻易开口。
9、白日说梦：大白天说梦话。
比喻毫无根据地说话。
10、比手画脚：说话的同时用手脚来比画。
11、巴三揽四：指说话东拉西扯。
12、藏头露尾：藏起了头，露出了尾。
指说话躲躲闪闪，不把真实情况全部讲出来。
13、不动声色：声：言谈；色：脸色。
在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化。
指非常镇静。
14、不识进退：识：懂得，知道；进退：比喻轻重高低。
指说话做事轻率莽撞，没有分寸。
15、不疼不痒：比喻说话做事只是做样子，不解决实际问题。
16、不知所云：云：说。
不知道说得是些么。
指说话内容混乱，无法理解。
17、碍口识羞：碍口：说不出口。
指怕羞而不说话。
18、不讳之门：讳：忌讳。
指说话可以直言不讳的地方。
19、不知高下：指说话做事不知轻重。
20、不言不语：不说话，闷声不响。
21、捕风捉影：风和影子都是抓不着的。
比喻说话做事丝毫没有事实根据。
22、藏头护尾：原指书法的用笔笔力强劲。
现指说话、做事躲躲闪闪，怕把真相全暴露出来。
23、笨嘴笨腮：笨：不灵巧。
说话表达能力很差。
24、不露辞色：辞色：言辞神色。
不让心里的打算从话音和脸色上流露出来。
指说话沉着老练。
25、不着边际：着：接触；边际：边界，边缘。
挨不着边儿。
多指说话空泛，不接触实际。
26、帮闲钻懒：指说话做事迎合别人的心意和兴趣。
27、笨嘴拙腮：口才不行，不会说话。
28、薄唇轻言：指多嘴，说话随便。
29、阿谀谄媚：阿谀：迎合别人的意思，向人讨好；谄媚：巴结，奉承。
说话做事迎合别人的心意，竭力向人讨好。
30、不露声色：声：说话的声音；色：脸上的表情。
心里的打算不在说话和脸色上显露出来。
31、捕影捞风：捞：随便拾取。
比喻说话做事没有确凿可靠的根据。
32、不声不吭：指不说话；不出声。
33、不蔓不枝：蔓：藤蔓，引伸为蔓延。
既不蔓延，也不分支。
比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。
34、笨嘴笨舌：说话表达能力很差，没有口才。
35、比手划脚：指说话时用手势示意或加强语气。
36、不言而谕：谕：旧时指上对下的文告、指示。
不用说话就能明白。
指道理很明显。
37、沉静寡言：性格深沉文静，不爱多说话。
38、不明不白：指说话含含糊糊，很不清楚。
也指行为暧昧。
39、不言而喻：喻：了解，明白。
不用说话就能明白。
指道理很明显。
40、巴三览四：比喻说话拉扯，没有中心。
41、闭口结舌：闭着嘴不说话。
犹言闭口藏舌。
42、不识高低：指说话或做事不知深浅、轻重。
43、查查胡胡：咋咋呼呼。
指人说话爱炫耀自己。
44、沉默寡言：沉默：不出声；寡：少。
不声不响，很少说话。
45、不知高低：指说话或做事不知深浅轻重。
46、板上砸钉：比喻事情已定，不容变更或说话算数。
47、本本分分：非常本分诚实，说话做事不越轨。
形容气质好成语 天姿国色：国色指的是国花牡丹，用天姿国色形容女子一般是指女子的气质非常的高贵，就像我们的国花牡丹一样 仪态万方：形容女子的容貌、姿态各方面都很美。
气质非常的好 天生丽质：自然形成的气质美丽 珠圆玉润：比喻歌声宛转优美，或文字流畅明快 秀而不媚：形容女子的相貌长得秀丽但是一点也不妖媚 秀色可餐：现在有两种意思，一是指妇女姿色美丽诱人，二是形容自然景色优美秀丽。
宛转蛾眉：漂亮的眼眉轻轻扬起。
常用作美人的代称。
有关于天启宗教的历史沿革是什么 天启宗教简介
事实上，基督教，伊斯兰教都起源自犹太教。
发祥于中东的闪族即闪米特人，原属同一个先民，都反对偶像崇拜、多神崇拜，只信仰一个维护主宰宇宙万物、至高无上的雅威。
三教在耶路撒冷都有圣迹，都自称是自己的圣城。
同时，三教的经籍又有许多共同的联系。
如基督教的《圣经》旧约部分就是犹太教的圣经即《塔纳赫》，三教的人物也有很多相同(如亚伯拉罕，伊斯兰教称为易卜拉欣)。
但同时，三教又构成为中东问题的主要症结，如伊斯兰教始终与基督教相冲突;信奉犹太教的以色列人认为耶路撒冷为中心的地区是以色列人的“应许之地”而与伊斯兰国家相冲突等等。
历史沿革 天启宗教(又称亚伯拉罕诸教、亚伯拉罕宗教、亚伯拉罕一神诸教、世界三大信仰、沙漠诸教、闪族诸教、闪米特一神诸教、闪米特诸教等)指三个世界性宗教：犹太教、基督教、伊斯兰教(由出现时间排列)。
均发源于中东沙漠地区，伊斯兰教称呼其信徒为“经典之民”。
亚伯拉罕是希伯来人的始祖，是该民族的奠基人。
据《旧约·创世纪》记载，亚伯拉罕原名亚伯兰，是挪亚的长子闪的后代。
他出生在迦勒底的吾珥，后来随父亲到了哈兰，并住在那里。
亚伯兰七十五岁时，上帝(天主)对他说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，……”亚伯兰遂率妻子撒莱、侄子罗得等人，辗转迁徙到迦南地。
亚伯兰九十九岁的时候，上帝又向他显现，对他说：“我与你立约，你要作多国的父。
从此以后，你的名不再叫亚伯兰，叫亚伯拉罕，……我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。
” 亚伯拉罕的妻子不能生育，上帝同时给他的妻子改名为撒拉，预许她九十岁时得一个儿子：“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。
”后来，到了上帝所说的日期，撒拉生下了独子以撒。
以撒生了以扫和雅各，雅各的十二个儿子开创了以色列民族的十二个支派。
当上帝拣选了亚伯拉罕及其后裔为自己的选民时，为了考验亚伯拉罕是否真正地忠于自己，他要求亚伯拉罕将他的独生子以撒当作燔祭献给上帝。
亚伯拉罕毫不迟疑地答应了。
当他正伸手拿刀去杀他的儿子时，上帝阻止了他。
上帝看到亚伯拉罕的忠诚，便说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐福给你;论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必获得仇敌的城门。
并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
” 由于亚伯拉罕对上帝的绝对忠诚与顺从，上帝便特别赐福给他。
以色列人因亚伯拉罕而得福，成为上帝的选民。
他们也把亚伯拉罕作为本民族的骄傲，尊称他为“上帝的仆人”、“信徒之父”等。
共同的源头 - 犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同一个原始宗教——古犹太教。
基督教是古犹太教的一个新兴教派，而伊斯兰教自称受到安拉的启示，自称《古兰经》是上帝最完善的一部启示。
共同的神- 犹太教、基督教、伊斯兰教信仰同一个神，称为“雅威”和“安拉”，但是三个宗教对于这个神的诠释有很大的不同。
共同的祖先 - 犹太人和阿拉伯人都认为亚伯拉罕(易卜拉欣)是他们的祖先。
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