瑶族独特的风俗文化“瑶族砍牛”是怎样的?
【千问解读】
大家都知道，牛是最忠实的动物之一了，一生都非常的勤勤恳恳，帮助着人们进行劳作。
但在瑶族文化中，对待牛有一个很残忍的风俗，那就是瑶族砍牛。
之所以砍牛是为了祭奠逝去的人。
千百年来，瑶族一直传承着这个习俗，虽然对牛有点残忍，但也是瑶族一种传统文化。
现在我们就一起去了解下吧。
白裤瑶习俗，长者死后假葬或以泥封棺，过一段时间再择吉日正式下葬，学称“二次葬”。
白裤瑶家二次葬，要举行隆重的敲铜鼓、唱古歌、砍牛等祭奠仪式。
砍牛这一天，一群群瑶族人身穿鲜艳的盛装，抬着铜鼓、折糯(糯谷连禾草折下来)、米酒，从四面八方朝丧家的寨子涌去。
丧家门前空坪上放置一面大猴鼓，一侧的铜鼓架上串联悬吊着十几面铜鼓。
客人们带来的折糯全部码架在铜鼓架的横梁上。
低沉苍凉的铜鼓声笼罩着整个寨子。
丧家门口，瑶族匠人们忙着赶雕两根柱头。
这两根柱头将要竖立在坟前两侧。
柱头上雕刻着简朴的花纹，中部各有一个套环，砍牛以后，牛角就插在这套环里。
柱顶各安着一个木雕鸟儿。
棺棂停在屋内，悼念者鱼贯入屋，依次抚棺而泣，感情真挚，哭罢出屋，男人要喝一碗酒。
丧家的厅屋里，一溜摆着几十个菜碗，祭悼者轮流进屋，围在菜桌两旁，吃“流水席”。
吃过饭或尚未轮到吃饭的人，转围在屋前空坪上，听长者唱“古歌”。
古歌大意是瑶家的历史和处世道德之类。
下午四时许，猴鼓声嗄然而止，寨中忽然响起三声鸟铳，预示“砍牛”即将开始。
砍牛场中竖着两根木桩，各拴着一条牛，木桩顶各绑着一根青翠的竹子。
这两根竹子将要栽到死者的坟前。
据说，这样牺牲才能随死者一起升到天堂。
围观人群如堵，人们翘首以待。
这时三名枪手上场，朝天又鸣三响铳。
祭师应声上场，端着一筐箩米，拖长声调念念有词，一边抓米朝天空扬去，一边说：“尊敬的……，把您的牛领去吧，您放心地去天堂吧……”。
祭师下场，三名枪手再朝天鸣三响铳。
这时，丧家男女披麻戴孝，弯着腰，人人手握一束青鲜的芭茅草上场，鸣咽着朝牺牲走去，抚摸它，向它鞠躬，献青草，场景十分悲切动人，充分表达了瑶家人对牛的深情。
瑶山习俗，砍牛手为两名，由丧家和外家各出一人担任。
砍刀要磨七天，磨至吹毛可断的地步。
砍牛只能砍牛角后面的牛颈，切忌砍在牛角上。
砍牛只可砍三、五、七、九刀，具体砍多少刀，由丧家视情况而定，但须是单数。
“哭牛”后，丧家家族长者领砍牛手上场。
长者手捧雪亮的砍刀绕场一周，向参加祭悼活动的众人鞠躬致辞谢，再向牺牲鞠躬致歉，然后庄重将刀授予砍牛手。
这时，牛已觉察死亡在悄悄逼近，不安地绕柱子打转、出粗气。
场上便骚动起来了，人们大着嗓子吼叫，朝牛扔土块，甚至上去用棘条抽打牛，目的是叫牛更加惊恐万状，乱蹦乱跳，让砍牛手难以下刀或忙中出错，好看砍牛手的笑话。
砍牛是残忍的，牛颈上裂开的口子一尺多长，张开血盆大口，鲜血喷涌而出，在夕阳下闪耀着疹人的红光。
丧家往往在这时已动了恻隐之心，第二头牺牲便改用捅刺放血的办法杀死。
河口瑶族自治县职业高级中学3+2毕业后有哪些就业机会？
该模式将高中和高职阶段结合起来，不仅能让学生完成中学学业，还能提前为他们未来的职业生涯打下基础。
在毕业后，学生能够从事许多不同领域的工作，具体的就业机会取决于所选择的专业方向和实习经历。
本文将详细分析河口瑶族自治县职业高级中学3+2毕业后的就业机会。
1. 专业技能方向的就业机会对于那些选择了与生产、制造相关专业的学生来说，毕业后就业的方向比较明确。
例如，机械制造、自动化控制等专业的学生可以进入各类生产型企业，从事生产线操作、设备维护等工作。
部分学生还可以参与到工程设计和管理等职位上。
如果学生掌握了较为熟练的操作技能，他们也有机会晋升为车间主任或者工程技术人员，具备较好的晋升空间。
2. 信息技术类职业的就业机会信息技术类专业的学生毕业后可以进入到各大IT企业、科技公司，担任程序员、网络管理员、技术支持等职位。
随着互联网行业的迅速发展，这类岗位的需求也在不断增加。
毕业生还可以选择参与到网站开发、软件编程、硬件组装等具体工作岗位，在信息化建设日益加强的背景下，这些职位都拥有较高的市场需求。
对于具备一定创新能力的毕业生来说，进入初创企业或者自己创业也不失为一种选择。
3. 电子商务领域的就业机会随着电商行业的持续扩展，越来越多的3+2毕业生选择在电子商务领域发展。
电子商务的专业方向包括网店运营、产品推广、物流管理等。
选择这一方向的毕业生，可以进入电商平台、物流公司或者自主开设网店。
通过与客户的直接接触，他们能够快速积累经验并提升自己在该领域的竞争力。
此外，掌握数据分析和网络营销的毕业生，也能够找到在网络广告、市场调研等岗位的机会。
4. 服务行业的就业机会对于那些选择了酒店管理、旅游管理等相关专业的学生来说，毕业后可以进入酒店、旅游公司、餐饮企业等行业。
这些行业对人才的需求广泛且持续，学生可以从事前台接待、客房服务、餐饮管理等岗位工作，随着经验的积累，逐步晋升为部门经理、运营主管等职位。
在这些岗位上，毕业生不仅能够锻炼自己的人际沟通能力，还能够深入了解行业的运营模式。
5. 商贸和物流行业的就业机会对于选择了商贸管理或物流管理专业的学生来说，就业机会也非常丰富。
毕业生可以进入到物流公司、仓储公司等行业，从事仓库管理、货物运输调度、供应链管理等工作。
随着国内外贸易的不断增长，商贸和物流行业的就业市场也逐渐扩展，为毕业生提供了更多选择。
具备良好组织协调能力和团队管理能力的毕业生，未来有可能成为公司管理层的一员。
6. 职业培训及继续教育的机会虽然3+2的模式本身注重职业技能的培养，但也有部分学生选择在毕业后继续接受进一步的学习，提升自己的专业水平。
通过参加各类技能认证或者考取相关资格证书，学生可以提升自身在特定行业中的竞争力。
例如，部分毕业生选择报考会计证书、物流管理证书等，这些资格证书能够帮助他们获得更多的工作机会和晋升空间。
继续教育的机会，也为毕业生提供了更加丰富的职业发展路径。
7. 自主创业的机会对于一些有创业梦想的学生来说，毕业后不仅可以从事企业工作，还可以考虑自主创业。
随着市场的多元化和政府对创业的支持，越来越多的3+2毕业生选择在本地开设小型企业或者服务性公司。
尤其是在餐饮、家政、物流等领域，创业的门槛相对较低。
毕业生可以通过结合自己所学的专业知识，利用人脉和市场需求，逐步发展自己的事业。
河口瑶族自治县职业高级中学3+2的毕业生，无论是选择直接就业，还是继续深造，所面临的就业机会都非常丰富。
从生产制造到信息技术，从电子商务到服务行业，各个领域的岗位都在等待着具有技能的毕业生。
通过不断积累实践经验和技能提升，毕业生们能够在自己的职业道路上走得更加稳健，并获得更好的发展前景。
邪马台国有着怎么样的风俗习惯？他们的生活方式是如何样的
《魏志?倭人传》记载：“种禾稻、芝麻;蚕桑、缉绩。
”种稻是主要的农业生产。
同传又指出“人性嗜酒”，说明已有足够的粮食。
水稻耕作以外，还种桑、麻、大豆、小豆、绿豆等旱地作物。
手工业开始从农业分工，“出细蔓、绣绵”尽斑布、倭锦等丝麻织物，更生产兵器、工具及珠宝、装饰等工艺品。
但从整个邪马台国来看，还存在地域差异。
如对马国“无良田，食海物自活”，壹支国“多竹木丛林……差有田地，耕田犹不足食”。
《魏志·倭人传》所谈到的生产情况与发掘的实物资料基本相同。
随着水稻耕作的普及，人们定居下来，出现了村落、市集，人口逐渐增多。
邪马台国有7万多户，其属国投马国有5万多户，奴国有2万多户，其他数干户不等。
生产工具发达，弥生式后期邪马台国普遍使用铁器农具——铁锄、铁锹、铁镰等。
这些遗物在福冈市的井民、长崎县的原迁、熊本县的下前原、大分县的下城等均有发现。
铁的使用进一步促进了冶炼技术的发展。
衡量冶炼术水平的标志是铜锗，因为制造青铜器比铁器要复杂得多。
以前铜锗的发现除九州的福冈一例外，全部在畿内地区。
1980年佐贺县鸟栖市安水田遗址中发现了铜锗模子(熔范)。
1982年又在福冈市博多区席田赤穗浦遗址发现了铜锗模子。
由此可以说明九州的铜器制作早，冶炼术的水平已相当高了。
当时日本人没有针、剪，穿的衣服还很简单，《魏志?倭人传》载，男子“其衣横幅，但结束相连，略无缝”;女子“作衣如单被，穿其中央，贯头衣之”。
同传又说“男子无大小，皆藏面文身”，“以朱丹涂其身，如中国有粉也”。
这种原始民族的风俗不是全列岛流行，可能只限于沿海地区。
关于丧葬，《倭人传》说“有棺无停，封土作家”。
这就是指古代九州流行的瓮棺葬和支石墓葬以后覆土其上而成的古坟。
人死时，停丧10余日，不食肉，丧主哭泣，其他人歌舞饮酒。
葬毕，全家到水中洗澡。
关于婚姻，当时流行的是，而不是一夫一妻制。
统治阶级可以娶四五个妻子，平民娶二三个妻子。
女子不再是群婚，有自己固定的配偶。
此外还有灼骨而卜，以占吉凶的风俗。
占卜使用的不是象中国那样的龟甲，而是鹿骨。
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