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魏蜀吴之间的竞争，不仅仅是、、三位主帅个体之间的竞争，更是人才的竞争，也是经济的比拼。

在中国历史上，三国鼎立的局面维持了七十多年——从建安十三年(公元208年)始，至太康元年(公元280年)“一片降幡出石头”吴主孙晧投降，三国归晋止。

魏蜀吴三国之间的竞争，不仅仅是曹操、刘备、孙权三位主帅个体之间的竞争，更是人才的竞争，也是经济的比拼。

影响和决定魏蜀吴三国兴衰沉浮的各种内在、外在因素是多方面的，而主帅的能力素质、人才队伍建设、经济发展三个方面的原因，起了至关重要的作用。

三国主帅哪家强，各有优劣没蓝翔——曹操、刘备、孙权能力素质评估 人生经历在一定程度上影响和决定着一个人的性格品质，决定了人的能力素质。

三国主帅的人生历程各不相同，总体上看，曹操是最艰难的，孙权是最幸运的、刘备是最侥幸的。

曹操在曲折中奋进，其性格特征是刚性的——，过而能改。

末年的乱世之中，曹操在逐鹿群雄中无疑是一位成功、强势的领导者。

在政治上，他打着匡扶汉室的旗号，“挟天子以令诸侯”，占尽优势。

在经济上，他逐步统一兖、冀、幽、并等广大地区，为中国北方创造了相对稳定的发展环境;开创性地实行，百万大军亦兵亦民，魏在三国中可算是国最富、兵最强。

在军事上，他破，灭，定徐州，收，败，征，平，降，虽有赤壁之败，仍不失杰出军事家的历史地位。

在文化上，以三父子和“”为代表的建安文学，引领文坛百年风骚。

影响曹操人生成就的决定性性格因素有四个方面： 一是大事清醒——明。

曹操政治头脑敏锐，在各种重要历史关头，总能站对立场走对路：他拒绝伙同、谋废灵帝;关东诸将欲立刘虞，曹操坚持“诸君北面，我自西向”;至死不篡汉称帝，等等。

招揽人才和严明赏罚也是他非常关注的大事，比如严明赏罚方面，他讲求“勋劳宜赏，不吝千金;无功望施，分毫不与”，“不官无功之臣，不赏不战之士”，提倡什么、反对什么，，一以贯之，谋臣武将都甘愿为其效命。

在执行战场纪律时，冒犯了曹操的嫡系部队青州兵，而他不怒反悦，封于禁为益寿亭侯。

二是敢闯敢干——勇。

曹操当洛阳北部尉时，敢于毙杀“”之一蹇硕的叔父;乱政后，他“散家财，合兵得五千人”，拉起一支自己的武装力量，正式走上了历史舞台。

讨伐董卓时，以袁绍为盟主的各路诸侯“莫敢先进”，唯有曹操敢于领军西征;，曹操敢于“以至弱当至强”;征乌桓，敢于“五百馀里，经白檀，历平风，涉鲜卑庭，东指柳城”。

中青年时期的曹操冲劲十足，但行事不免偏于冒失、残暴，比如，激反张绣，屠戮徐州等等，犯过不少错误，走过不少弯路。

中后期，尤其是赤壁之战后，曹操行事日渐稳健，甚至趋于保守，比如收降张鲁后，适可而止，不敢直取成都、“得垄望蜀”。

三是——韧。

曹操一生经历了四次大败：一败于徐荣，二败于吕布，三败于张秀，四败于孙刘。

败得最惨的一次，也可以说曹操人生的低谷，当数兴平元年(公元194年)，曹操再次进攻的时候，他认为最可靠、甚至可交付后事的朋友背叛了他。

曹操失去了根据地兖州，流离失所，非常落魄，甚至考虑寄人篱下，投奔袁绍。

但是，每次失败之后，曹操都不灰心，不气馁，以积极乐观的心态总结经验，重整旗鼓，再次投入战斗，因此，曹操总能遇挫弥坚，不断冲出困境，走向胜利。

四是从谏如流——智。

曹操的胸怀是比较开阔的，只要是于他有利的意见和建议，他大都能够虚心接受。

他的许多得意之作，其实都是麾下谋臣智囊的集体智慧：许下屯田是毛玠的建议;先平吕布，后取徐州是的谋略;西迎天子、定都许都是荀彧、董昭的建议;乌巢劫粮，是许攸的主意;远袭乌桓，是的智谋。

——领导者不可能事事都思虑详熟、棋高一着，但只要能、虚心纳谏，择其善者而从之，其不善者而改之，就是“高人”。

刘备在夹缝中求生，其性格特征是柔性的——委曲求全，蜇伏待机。

刘备被后世美化成一代仁君、德义的楷模，历史上真实的刘备并不一定这么完美。

《》开篇记载他虽以“贩履织席为业”，但“不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服”，“好交结豪侠，年少颇附之”，一副浪荡纨绔子弟的形象。

陈寿评价，“先主之，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉”。

我认为，刘备有高祖之风而无高祖之能，有高祖之器而无高祖之识。

刘备的一生是带有悲剧色彩的，以颠沛流离开局，以惨败夷陵、结尾。

其人生轨迹可用三句话归纳： 一是韬光养晦——紧咬一个“忍”字。

《三国志》记载刘备“少语言，善下人，喜怒不形于色”。

这既说明刘备城府深，也从一个侧面反映他是个理性、克制、坚忍的人。

刘备的一生是比较曲折的，他奔公孙，从吕布，依曹操，投袁绍，附，结孙权，四处寄人篱下，颇有点“丧家犬”的味道。

入主益州前，刘备属于乱世夹缝之中的弱势群体，其自保之术只能是、韬光养晦、以曲求伸。

刘备与袁术对峙的关键时刻，吕布偷袭下邳，虏其妻子，刘备只能忍气吞声，“求和于吕布”。

《吴历》记载，刘备为了防备曹操迫害，“时闭门，将人种芜菁”;与曹操青梅时，他瞒天过海，假装惊失匕箸。

寄身荆州时，他建议趁曹操北征乌桓时乘虚进攻许都，刘表不采纳，他也无可奈何，不再强求。

刘备早期这种类似“寄生虫”的经历，一定程度上使他的忧患意识异于常人，坚忍之术也异于常人，甚至还带有一点怯惧的味道。

说他“北畏曹公之强，东惮孙权之逼，近则惧生变于肘腋之下”——每次进到夫人的房间都“衷心常凛凛”，真可谓是忧惧到家、坚忍到家了。

二是见机而作——苦等一个“时”字。

刘备的韬光养晦并不是消极等待，而是暗中使劲、徐图自强。

无论处境如何艰难，他都不堕青云之志，一直帝室之胄为标榜，以匡扶汉室为己任，“”就是刘备对老之将至、功业不建的感叹。

在手下，他不失时机拉拢;在曹操手下，又与董承密谋诛杀曹操;在袁绍手下也不安心，“阴欲离绍”;在刘表手下，多方交接荆州豪杰，以至于“表疑其心，阴御之”;在手下，刘备更是无所忌惮，“北到葭萌，未即讨鲁，厚树恩德，以收众心”——取刘璋而代之的政治野心昭然若揭，待到时机成熟，便寻找借口，进围成都。

所以，刘备的韬光养晦，是为了等待时机，只要历史机遇来了，他就会象“救命稻草”一样牢牢抓住不放，趁势而上，一飞冲天。

对此，有些独具慧眼的人洞若观火：提醒孙权，“刘备以枭雄之姿，而有、熊虎之将，必非久屈为人用者。

”和郭嘉反复建议曹操杀刘备，尤其是程昱，《三国志》记载了他给曹操的建议，“观刘备有雄才而甚得众心，终不为人下，不如早图之”。

在曹操派刘备、朱灵率军拦击袁术的时候，这两位谋臣极力劝说“刘备不可纵”。

可是为时以晚，刘备从此如蛟龙入海，一生以曹操为敌。

三是收揽人心——力行一个“德”字。

刘备的名言是“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，临终给儿子的遗言是“惟贤惟德，能服于人”。

刘备的仁厚、义气，在《》中被、极力渲染，正史上也有多处记载。

《三国志》和《魏书》都讲了刘备作平原相时，郡民刘平派刺客杀他的事，最终“客不忍刺，语之而去”。

最能体现其仁义的，是赤壁之战前刘备的“两个不忍心”：一是诸葛亮劝刘备乘刘表之丧攻襄阳、取荆州时，刘备说“吾不忍也”，没有采纳;二是荆州父老十余万众随刘备转移，刘备不忍遗弃，说：“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去!”但是，刘备不是一味恪守仁义的腐儒，而是个政治家，所谓的“仁义”，也只是他收拾人心、壮大队伍的政治宣言，一旦危及到根本利益的时候，“仁义”也可以抛之脑后——曹军急速追击到近前的时候，刘备照样舍弃十万荆州父老而去，仓皇逃命。

《九州春秋》记载，劝刘备取益州时，他先是大言炎炎：“今指与吾为水火者，曹操也。

操以急，吾以宽;操以暴，吾以仁;操以谲，吾以忠。

每与操反，事乃可成耳。

今以小故而失信义于天下者，吾所不取也。

”当庞统再进一步劝说“今日不取，终为人利”之后，他立即撕下仁义道德的面具，反攻刘璋，直逼成都。

一路捷报频传，刘备高兴之极，“于涪大会，置酒作乐，谓统曰：‘今日之会，可谓乐矣。

’”这时，连建议夺取益州的主谋庞统都看不下去了，说：“伐人之国而以为欢，非仁者之兵也。

”——此时的刘备哪有半点的风范与作派?! 孙权在守成中进取，其性格特征是中性的——宽威并济，和谐持重。

在临终前对他时年19岁的弟弟孙权的评价是：“举江东之众，决机于两陈之间，与天下争衡，卿不如我;举贤任能，各尽其心，以保江东，我不如卿。

”历史证明，孙策的评价言之过早，无论是保江东也好，与天下争衡也好，孙权都不在孙策之下。

孙权承父兄之业而据有江东，虽是守成之君，但他的能力素质乃至历史功业与曹操、刘备相比，并不逊色，以至于比他大27岁的曹操无限感慨：“生子当如!” 孙权的能力素质体现在三个方面： 一是能文能武。

孙权比较好学，他说自己“少时历诗、书、礼记、左传、国语，惟不读易。

至统事以来，省三史、诸家兵书，自以为大有所益”。

他虽然没有象曹操一样“吐哺，天下归心”的佳句传世，但诸多言谈之中，无不显露出其深厚的文史底蕴。

他喜欢用两汉历史人物类比身边诸大臣，还劝戒、蒋饮等青年将领要抓紧时间读书，提高综合素质。

孙权带兵打仗在历代君王当中，也是比较强的。

《三国志》记载孙权喜欢游猎，特别喜欢与虎为敌，在38岁时，他“亲乘马射虎于堎亭。

马为虎所伤，权投以双戟，虎却废”。

孙权骑射术非常好，史料对此没有正面描写，但《献帝春秋》中记录了这样一件事：孙权征合肥的时候，被袭击，，差点被俘。

“张辽问吴降人：‘向有紫髯将军，长上短下，便马善射，是谁?’降人答曰：‘是孙会稽。

’”孙权被久经沙场的大将称赞“善射”，可见其箭术不差。

二是能统能分。

孙权主政江东时的形势是比较危急的，《三国志》介绍：“是时惟有会稽、吴郡、丹杨、豫章、庐陵，然深险之地犹未尽从，而天下英豪布在州郡，宾旅寄寓之士以安危去就为意，未有君臣之固。

”面对复杂形势，孙权一方面尊重和信用父兄时代的老臣，“待以师傅之礼，而周瑜、、吕范等为将率”，另一方面不断培养、发现年少才俊为其所用，“招延俊秀，聘求名士，、等始为宾客”，很快稳定局面。

尤其是在八年之后取得赤壁大战的胜利后，孙权在东吴的核心领导地位从未动摇过，甚至发展到后期的恣意妄为、果于杀戮。

与此同时,孙权也能放手让将帅发挥主观能动性。

赤壁之战中，他对周瑜充分授权，时对更是信任有加。

史载：刘备死后，吴蜀关系缓和，为了提高工作效率，孙权专门刻了个自己的官印放在陆逊处，“权每与禅、亮书，常过示逊，轻重可否，有所不安，便令改定，以印封行之”。

如此信任，如此放权，确属难得。

三是能伸能屈。

总体上看，孙权是一个比较强硬的人，其个性张扬的一面俯拾皆是：比如，他在欢宴时亲自给大家行酒，虞翻假醉不喝，他非常生气，“手剑欲击之”。

孙权对张昭赤壁之战前主降一直耿耿于怀，不但至死没让张昭当过丞相，在矛盾最激化的时候，孙权甚至拔刀相向，“土塞其门”，进而“烧其门”——对张昭这样的两朝元老尚且如此，其他人等更不待言。

但在历史上，孙权的忍术也很出名。

陈寿评价孙权“屈身忍辱，任才尚计，有句践之奇，英人之杰”，这主要是指他“不遑外御，卑词”——建安二十二年(公元217年)，曹操攻濡须不成，“引军还”。

孙权为了争取和平的外部环境，主动“令都尉徐详诣操请降”。

尤其是在“白衣渡江”，袭取荆州后，为了避免两面受敌，孙权“上书称臣于操，称说天命”，劝曹操称帝。

夷陵之战爆发前，孙权积极开展外交斡旋，向“遣使称臣，卑辞奉章，并送于禁等还”;曹丕要求上贡、象牙等宝物，孙权也有求必应。

对于刘备，孙权先是“遣使求和于汉”，“先主盛怒不许”，之后，他任用陆逊火烧刘备连营七百里。

大胜之后，孙权又主动“遗使请和”——见好就收，给刘备一个台阶下，同时搞好与魏蜀两国的关系。

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美艳风流的绝代佳人杨贵妃，在“”的逃难中，因为哗变的随行将士所逼迫，使无法兑现曾经承诺过的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的爱情誓言，最终只能选择“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”的保命策略了。

为了保住自己的性命，唐玄宗在马嵬坡(今陕西省兴平西)驿站，命人用白绫缢死了杨贵妃。

“三千宠爱在一身”的杨贵妃，也就这样成了“安史之乱”的牺牲品。

由于的杨贵妃在马嵬驿的，她的传奇故事就给人们留下了无限的遐想，以至出现了后来的种种奇闻传说。

玄宗天宝十四年(公元755年)十一月，“动地来”，招降纳叛，蓄谋已久的，在的激逼下，打着“奉密诏讨杨国忠”的旗号，在范阳(治所幽州，今北京西南地区)造反了。

《》是这样记载的：“以上(玄宗)待之厚，欲上晏驾(死)，然后作乱。

会杨国忠与安禄山不相悦，屡言安禄山且反，上不听，国忠数以事激之，欲其速反以取于上，由是禄山决意遽反。

” 四十余年的太平天下，唐玄宗早年的雄心壮志早已让位于晚年的奢侈游乐了。

安禄山的造反，让朝廷猝不及防，反军锐不可挡，，很快便攻占了河北各镇，东都洛阳也陷落了。

后来，由于、等将领的顽强奋战，老将军对天然屏障潼关的驻守及河北诸将的纷纷，使形势略有好转。

但由于杨国忠惧怕哥舒翰得势权重，对自己不利，便再三撺掇唐玄宗命哥舒翰出潼关作战，结果，失去屏障的哥舒翰很快就中伏兵溃了。

天宝十五年六月，潼关失守。

六月十三日凌晨，唐玄宗带着杨贵妃及家族在随行禁军的护卫下逃离长安，准备入蜀避难。

六月十四日中午，逃难的车队到达马嵬坡驿站，一路下来，饥渴交加，士卒怨愤满腔。

右龙武将军陈玄札(随玄宗参与灭的政变，地位很高)担心士兵叛乱，便对士卒们说：“今日天下崩离，万乘震荡，就是由于杨国忠分裂大臣，盘剥黎庶，以至于此。

若不诛之，何以谢天下!”将士们齐呼：“早有此心，念之久矣。

”恰在此时，杨国忠被吐蕃和好使者拦在驿门外说事。

有军士大呼：“杨国忠与番人谋叛!”一声呼喊，犹如引发了一座火山，多年来对杨国忠专权和对杨氏家族骄奢的不满，终于像火山一样爆发了!杨国忠很快就被乱兵杀死肢解，头被挑在枪尖上。

赶来阻止的杨国忠之子户部侍郎杨暄、御史大夫魏方进及杨氏族人也被杀死，哗变的士兵围住了驻跸的马嵬坡驿站。

唐玄宗听到喧哗，问左右：“何故?”左右答：“国忠谋反。

”玄宗扶杖，走出驿门，安抚六军。

六军仍不解围，玄宗环顾左右，令责问其故。

陈玄礼奏道：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，请陛下割恩正法。

”玄宗道：“贵妃常居深宫，安知国忠谋反!”高力士见六军仍不散，恐酿大祸，忙近前奏道：“国忠负罪，诸将讨之。

贵妃乃国忠之妹，犹在陛下左右，群臣能无忧怖?伏乞圣虑裁断，将士安则陛下安矣!”玄宗转身入驿站，不忍回到行宫，在驿门内的小巷中，倚杖低头而立，神情惨切，久久不能移动。

京兆司录韦锷见状，忙跪奏道：“乞陛下割恩忍断，以宁国家。

”玄宗逡巡踟躅一阵，进入行宫。

随后，手抚贵妃走出厅门，至马道北墙口，流涕而别，由高力士赐死。

贵妃知死期已至，，语不胜情，鸣咽着说：“愿陛下好生注意，妾诚负国恩，死无恨矣。

乞容礼佛。

”玄宗答道：“愿妃子善地受生。

”高力士遂于佛堂前的梨树下，用白绫缢死了杨贵妃。

贵妃才气绝，南方进贡的鲜荔枝就到了。

玄宗睹物情悲，长号数声，吩咐高力士：“与我祭之。

”祭毕，六军仍未解围。

高力士只好用锦绣紫衾遮盖着杨贵妃，将其置于驿站的庭院中，命陈玄礼等人入驿站庭院观看。

陈玄礼抬起杨贵妃的头，知其已死，说：“是的!”继而围解。

唐玄宗命高力士将杨贵妃埋葬于马嵬坡西郭之外一里许的道北坎之下。

绝代佳人杨玉环就这样香消玉殒了，时年，贵妃三十有八。

然而，有关杨贵妃的传说，并未因她的离世嘎然而止。

由于杨贵妃是在国家遭遇大难时不幸玉殒的，所以，关于她的种种奇闻传说，反而越传越多，越传越神了。

先是，江湖术士李遐周有诗曰：“燕市人皆去，函关马不归。

若逢山下鬼，环上系罗衣。

”之后，市井小儿皆唱。

事后有人解析：“燕市人皆去”，即安禄山起兵渔阳，燕人从军去也。

“函关马不归”，即哥舒翰之败，潼关不守也。

“若逢山下鬼”，即嵬字，指马嵬驿是也。

“环上系罗衣”，即贵妃小字玉环，是以罗巾缢死也。

故说杨贵妃死于马嵬坡早就有了预兆。

又传，玄宗天宝末年，京师曾有童谣传唱：“义髻抛河里，黄裙逐水流。

” 因杨贵妃常以假髻为首饰，而且喜好穿黄裙。

故而有人说，安禄山起兵，至杨贵妃赐死，皆为去之应验矣。

肃宗至德二年(公元757年)九月，郭子仪收复两京。

是年十一月，唐玄宗自成都返回长安。

返京后，他做的第一件事便是派人去祭奠杨贵妃。

后来又想改葬，礼部侍郎李揆奏道：“龙武将士诛杨国忠，以其负国兆乱。

今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行。

”遂制止改葬。

太上皇无奈，只得密令高力士将贵妃移葬于他所。

贵妃初葬时，以紫衾裹身。

至移葬时，已经两年，肌肤已坏，只遗胸前锦香囊无损。

高力士葬毕，以锦香囊献给太上皇，太上皇，欷歔下泪。

又令画工画贵妃图形悬于别殿，朝夕视之。

李隆基移居大内甘露殿后，仍无日无刻不悲悼杨贵妃。

遂辟谷服气，就连张皇后(肃宗皇后)进献的樱桃蔗浆也不食。

一日，太上皇对侍儿宫爱说：“吾奉上帝所命，为元始孔升真人，此期可再会妃子耳。

”即令准备热汤沐浴，并吩咐：“我若就枕，慎勿惊我。

”宫爱闻睡中有声，骇而视之，已崩矣。

时上元二年(公元761年)四月甲寅，时年七十八岁。

又传，因杨贵妃下葬时匆忙，马嵬驿一驿卒拾得贵妃遗落的锦绣鞋一只，回家后交给其母。

老妇人便将绣鞋对外展示，凡过客观玩一下，需交一百钱，老妇人前后获得银钱无数，遽致大富。

由此可见，杨贵妃的名气之大了。

又有传说，杨贵妃生时，脚上有一只玉环，所以父亲给贵妃取了个小字叫玉环。

由于移葬时未见杨贵妃的尸骨，正如大诗人在《长恨歌》中所写：“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。

”又传贵妃当时并未死，死的是长得像贵妃的一个侍女，用掉包计的杨贵妃，最终还是去做了女道士。

杨贵妃的奇闻传说，不仅在中国家喻户晓，而且后来远渡重洋，流传到了日本。

据传，杨贵妃在马嵬坡虽缢而气绝，但后来又复苏了。

苏醒后的杨贵妃，在舞女谢阿蛮和乐师马仙期的帮助下，乘日本遣唐使团的海船逃到了日本山口县的久津。

也因此在日本出现了贵妃墓和贵妃雕像，甚至连著名日本影星山口百惠也称自己是杨贵妃的后裔。

也许这也是从白居易的《长恨歌》中：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。

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