中国古代最悲剧英雄人物，岳飞精忠报国、视死如归 民族英雄
【千问解读】
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自古以来就有乱世出英雄之说，历朝历代都会涌现出许多英雄人物，他们为了自己思想报复人如果，最终得到自己想要的。
但是有成功也会有失败，一些英雄人物名声赫赫，却因环境时代而陨落人间，令人感到不免失落。
下面小编就来盘点一下中国古代最悲剧英雄人物。
中国古代最悲剧英雄人物盘点1、岳飞
说起岳飞对于许多小伙伴来说是比较熟知的，尤其是后背其母刻：精忠报国，更是广为传颂。
岳飞是南宋时期著名的军事家、战略家，民族英雄，其一生战绩十分光荣，更是有敌军放出撼山易撼岳家军难一说。
就在节节胜利时候被朝廷奸臣秦桧谗言，最终以莫须有罪名被杀害。
2、韩信
韩信是一位十分有远大抱负的军事谋略家，其一生战绩留下了许多脍炙人口佳句，例如明修栈道，暗渡陈仓，背水为营，四面楚歌、十面埋伏等，在民间被尊称为兵仙、神帅。
最后因功高盖世被吕后设计处以极刑，并且诛杀三族，可以说是一位不折不扣悲剧英雄人物。
3、狄青
狄青是北宋时期著名将军，其为人十分缜密寡言，每次行军打仗都是打有把握的仗，在治理队伍上那是紧紧有条，每次出兵总是一击必胜。
然而在当时时代政治背景下，狄青岁能征善战，但是在以文官为主朝廷上受到猜忌和排挤，最终被贬抑郁而终。
4、文天祥
人生自古谁无死，留取丹心照汗青，这就是著名爱国诗人文天祥经典佳句。
文天祥高中状元一直为朝廷尽职尽忠，当元宋爆发战争后一直帅军进行顽强斗争。
最终兵败被俘，在狱中不管元军使用什么办法，始终都不为所动，其大义凛然，宁死不屈，最终被赐死。
5、项羽
楚霸王项羽真乃羽之神勇，千古无二，尤其是在巨鹿之战中破釜沉舟，打败秦军于巨鹿，至此一战真是天下闻名。
在和刘邦对峙中，因自己自视甚高，刚愎自用性格，最终留下了霸王别姬，自刎乌江的荡气回肠英雄悲剧结局。
自此无颜面对江东父老，一代霸王就此陨落。
结语：以上就是盘点中国历史悲剧人物，每一个人物性格都十分鲜明，一生战功赫赫，若因在时代政治沦为一个背景。
虽然都是以悲剧结局，但是他们的精神是可歌可泣的，令人称赞不已。
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解密：汉武帝刘彻刘彻为中国奠定了怎么样的国家气质？
由于离先秦不远，所以这个时期的民风尚存先秦遗风，比如尚武精神尚在。
但从国风而言，却与先秦渐行渐远。
就社会形态来讲，先秦是个诸侯城邦贵族社会，而跨越秦的汉朝则是个向平民靠拢的世俗社会。
由亭长之家（相当于现在乡长）变为皇室贵胄的刘汉大帝，通过黄老术“无为而治”，松绑了国民；通过“举孝廉”，给了平民政治出路。
从“天子”到“臣子”，汉始君和汉大臣大多出身平民。
这样的社会，消灭了世袭贵族、失去了自由城邦，有得有失。
就精神构造而言，因为秦汉开辟了“大一统”中央集权制，所以较之“分治”先秦发生了明显变化。
“大一统”为了长治久安，必然要统一臣民“思想”，灌输整齐划一的意识形态。
起初，刘汉王朝搞的是“孝治天下”，以《孝经》为“天之经，地之义”。
我们知道，在还不是皇帝时，并不算是孝子。
在与争天下时，他父亲刘老太公被俘，项羽扬言要煮了刘邦父亲，刘邦的回答是：请给我留一口肉汤。
但是，做了开国皇帝后，他突然变成一个大孝子，尊其父刘太公为“太上皇”，高举“孝”字大旗。
他的子孙也无限热衷于孝道。
为什么刘邦及其子孙对“孝”情有独钟？ 对此，刘邦的四子()：“孝悌者，天地之大顺也。
” 奥妙就在这里， “孝治天下”强调的是一个“顺”字，而对父母顺是“表”，对皇帝顺才是“里”。
说白了，皇帝手中的《孝经》是培养“顺民”的统治经。
于是，“孝风尽吹”下的汉民族，开始往“顺民”方向演进。
更严峻的演变还在后面，“顺”之外，是“忠”。
华夏民族精神史的第一个分水岭就在大汉第七代领导人统治时期出现。
既是个有为之君，也是个专权之君。
他当政时，汉民族迎来第一个“刚性时代”，汉军着实和匈奴人打了多次硬仗，鏖战几十年，占据一定上风，甚至断了匈奴的左膀右臂——通西域断匈奴左臂、设度辽将军断匈奴右臂。
从而使汉民族未被匈奴人征服，也使“中国之境，得汉武而后定”。
然而，汉武帝刘彻就像一条界河，具有泾渭分明的两面性。
他一面书写汉民族外战骄傲，一面制造民族囚笼。
在他正式执掌中国大权之后，儒家门徒董仲舒进献“独尊儒术”“天子论”两策，立刻被他视如。
于是，武士家庭出身的所创的儒家学说，在这个时期被大汉正式确立为国教而独尊起来，与此同时，百家遭罢黜，的自由思想空间不复存在。
通过指定意识形态，汉武帝把华夏人关进笼子里。
我们知道，儒家的核心教义乃四个字：。
三纲确立的是封建王朝统治秩序，君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。
五常确立的是“第二纪华夏人”的民族品格：仁义礼智。
由是，汉武帝不仅统一了汉民族思想，而且统一了汉民族品性。
除了儒家“五常”之外，还有“五品”：温良恭俭让。
其精神底色与“孝经”异曲同工，均为打造“忠臣”“顺民”。
汉武帝刻意打造的国家民族气质可总结为四个字：“尊王攘夷”。
此乃华夏魂汉魂第二纪之主要特征。
除了“独尊儒术”，董仲舒的“天子论”对汉武帝以及第二纪华夏亦影响深远。
“天子论”首先强化了“天朝”之“先天优越感”——“华夏中心论”。
中国的皇帝作为天的儿子受命于天，除了领有中土直接统治之外，天下的其他地方也全归他统驭和教化，是为天下共主。
然而，接下来“天子论”中还有“怀柔远人”之经。
此经催生的则是“自成一统”世界观，为中国确立的是“内向”而非“外向”的志向——华夏是天朝大国，蛮夷是不化小国，大国要对小国施之以礼，不欺压和威胁小国的生存。
因而汉皇要推行“尚德抑武”，以道德感化外邦，来表达自己仁慈的胸怀。
这种“大国气质”简而言之，就是“内敛”二字。
对外邦“尚德抑武”“抚而不治”，其实就是“不干涉他国内政”。
而未受儒教洗礼的华夏，不是这个样子。
虽是国中之国，但时期，无论是“五霸”还是“七雄”，都是以“干涉他国内政”为常事。
譬如五霸之首，众小诸侯都依附于他，他是这些小诸侯的保护神。
用今天的话说，齐桓公充当了“世界警察”。
因为儒家“内敛”之经自律了天朝的手脚，“第二纪华夏人”的张力加上了限制级，所以，之后的中国汉族中原王朝，鲜有征服他国的气魄与记录。
好在，此时兵家还受推崇，汉民族血性尚存。
中国虽间或外患困扰，但大都能从容应付，并在一定的历史时段占据上风。
初生华夏汉魂承“铁血”余勇，携儒家五常五品，推动“第二纪华夏人”，向着“尊王攘夷”的“正统大道”阔步迈进。
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