不怕鬼文言文翻译
【千问解读】
不怕鬼文言文翻译 文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语，下面就是不怕鬼文言文翻译，请看：不怕鬼文言文翻译
原文： 曹司农竹虚言①，其族兄自歙②往扬州，途经友人家。时盛夏，延坐书屋，甚轩爽，暮欲下榻其中。
友人曰：是有魅，夜不可居。
曹强居之。
夜半，有物自门隙蠕蠕入，薄如夹纸。
入室后，渐开展作人形，乃女子也。
曹殊不畏③。
忽披发吐舌作缢鬼状。
曹笑曰：犹是发，但稍乱；犹是舌，但稍长，亦何足畏?忽自摘其首置案上。
曹又笑曰：有首尚不足畏，况无首也。
鬼技穷，倏然④。
及归途再宿，夜半，门隙又蠕蠕，甫露其首，辄唾曰：又此败兴物耶?竟不入。
注释： ①曹司农竹虚言：曹竹虚司农说。
司农，官职名。
②歙(sh )：县名，在安徽省。
③殊不畏：一点儿也不害怕。
④倏(sh )然：很快地。
这里指很快地消失不见了。
译文： 司农曹竹虚说：他的族兄从歙县去扬州，途中经过朋友家。
此时正是盛夏时节，此兄停下行程坐到友人书屋中，觉得这间屋子十分惬意凉爽 。
天色晚时想要住在这里，友人说：这里有鬼，晚上不能住在这里的。
此人不管，强要住下。
深夜，有东西从门缝间慢慢进入，像夹带 的纸一样薄。
进入房间后，便展开化为人的模样，原来是个女子。
曹兄完全不怕。
那女子忽然披散了头发吐出了长舌，变成吊死鬼的样子。
曹笑着说：同样是头发，只是有些凌乱；同样是舌头，只不过稍稍长了些，有什么好怕的？那鬼忽然又把自己的'头摘下来放到桌子上。
曹又笑着说：有头的我尚且不怕，何况你这没有头的东西！鬼的招数出尽了，便一瞬间消失了。
待到曹从扬州回来，再次住到这里，深 夜，门缝再次有东西蠕动。
刚露出它的脑袋，曹便唾骂到：又是那个倒霉的东西吗？鬼竟然没有进去。
神乎其神！汉文帝刘恒为什么不问苍生问鬼神？
深宫夜静，灯影昏昏，向贾谊询问鬼神之事：贾谊低声絮语、绘声绘色;汉文帝、侧耳倾听，君臣两人在“宣室”秉烛长谈。
因为谈的投机和兴奋，汉文帝全然忘却自己本应高高在上的君主身份，降尊纾贵，不知不觉间数移座席，双膝一次次靠近贾谊。
汉文帝深为贾谊的高见所折服，说：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
”诗人特为此写了一首流传千古的诗作《贾生》：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
”网络配图虽然如今对这首诗存在多种解读，有的将此诗视为诗人托古讽时的感慨;有的理解为影射帝王不关心民生疾苦，荒于正事，昏庸无能……但无可否认的是，所有的负面评说皆因汉文帝“不问苍生问鬼神”而引起。
如果说汉文帝不关心民生疾苦，显然有悖史实。
史料显示，汉文帝是中国历史上一位被世人所称道的贤明君主，是“”的开创者。
汉文帝在位期间，是从国家初定走向繁荣昌盛的过渡时期，政治稳定，经济发展，被史家誉为中国历史上的第一个“治世”。
汉文帝以安民为本，躬身节俭，励精图治，减轻租赋，消减徭役，谦让宽容，形成了清明、繁荣的局面。
汉文帝为什么在国家存亡的重要时刻，“不问苍生问鬼神”呢?贾谊究竟对汉文帝说了什么，尽管没有记载，我们可以依据当时的社会文化思潮進行一番推测。
但值得追问的是，作为一位开创“文景之治”的“有道明君”，汉文帝为什么在国家存亡的重要时刻“不问苍生问鬼神”呢?在中国历史上，每当社会已经发生或将要发生重大变故之时，一些当政者总是求助佛道神的力量，祈求指点和庇佑。
以讲授《公羊春秋》见长的大学者董仲舒给《史记》的作者司马迁上的第一堂课就是讲解“天人感应”的道理。
网络配图在他看来，每当有社会乱象发生之时，上天就会通过灾害或怪异现象警示世人。
《史记.宋世家》记载，公元37年，火星占据了心宿区，而心宿区正属于宋国的地盘。
这种天象让宋景公非常忧心。
掌管星象的子韦提议：“可以把灾祸转嫁到丞相身上。
”景公不肯：“丞相就像我的胳膊和大腿，不能丢啊!”子韦又提议：“可以转移给百姓。
”景公又不同意：“国君依靠的就是百姓，百姓没了，国君奈何?”子韦又说：“那就转移到一年的收成上吧!”景公说：“收成不好，百姓就会贫困，那我依靠谁当国君!我的性命该结束就结束吧!”子韦听了，非常感动的说：“上天全知全能，对人间的一切都。
您说了三次充满仁愛的话，上天一定会赏赐您三次。
今晚火星就会移开，您的寿命也可延长。
”果然，当晚火星移动三次，宋景公的仁愛之心也使自身祛祸换福。
汉文帝为什么相信“鬼神”的存在?汉文帝的亲身经历也使他足以相信“鬼神”的存在。
据《史记》记载，一天晚上，汉文帝梦见自己正在登天，但用了，虽然已十分接近南天门，但总是登不上去。
突然，一个头戴黄帽的人在背后推他，终于使他登上了天界。
他回过头来看那推他的人，发现那人的衣带在背后打了个结。
网络配图汉文帝正想叫住他，却被鸡鸣声吵醒。
第二天，文帝来到建在宫西苍池中的渐台，见到有个御船水手头戴黄帽，衣带在背后打了个结，正是他梦中遇见的人。
召来一问，那人名叫。
文帝想，能把自己推上天的人，必定是个奇才，而且邓与登谐音，邓通即登通，有登天必通之意，认定了梦中助他登天的人便是邓通。
因此文帝对邓通恩宠有加，以巨万赏赐给他，官封上大夫。
汉文帝时期，“匈奴强，侵边。
天下初定，制度疏阔。
诸侯王僭拟，地过古制”，汉文帝有感于汉王朝面临的危机，求贤若渴，召见作为逐臣的贾谊。
可以想见，“问鬼神”之中一定含有治国所需的丰富智慧，问得明白，才能促進苍生之福祉。
因此，从此意义上说，汉文帝“问鬼神”与“问苍生”并行不悖，“问鬼神”就是为了“问苍生”。
汉文帝的“问鬼神”实则是一种虚心纳谏。
古代帝王都讲究修德政，而帝王本人的品德即是德政之本。
据史书记载，汉文帝在每次上朝途中，专门听取那些无资格上朝進谏的仕人的谏议，而且总是心平气和，并从中选择出有益的谏议。
汉文帝之所以能够做到虚心纳谏，并且择善而行，这与汉文帝个人的品德、操守紧密相关。
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文言文秋水翻译及原文
还记得以前背过的文言文都有哪些吗？以下是小编整理的文言文秋水翻译及原文，欢迎大家分享。
《秋水》简介 《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。
前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。
这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。
至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。
至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。
至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一起”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。
至“反要而语极”是第六个片断，通过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。
至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。
但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。
秋水
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