为什么传说中总是女鬼，而没有男鬼？
仔细回顾，似乎在这些作品中，只要
【千问解读】
仔细回顾，似乎在这些作品中，只要提到鬼，也都是女鬼居多，究竟为何女鬼会比男鬼更为常见呢? 文学作品中出现的女鬼，除了是文人抒发对于现实社会不满、对科举考试的不公外，其中也流露出中国儒家社会的传统。
自古以来女鬼传说就特别多，那是因为传统汉人女性的社会地位低于男性。
在儒家社会的框架中，旧社会的妇女一生需经历为人女、为人妻与为人母，“男有室、女有归"，夫家才是女性一生最后的归宿，女子有了夫家，死后才能葬入祖坟、得到祭拜，这些框架也造就了为什么女鬼比男鬼多的原因。
“孤娘"(或做“姑娘”)，指的是那些未嫁先亡的女鬼。
传统汉人父权社会认为，女子应该为人妻母，那些未出嫁就身亡的女子无法从本家中获得祭祀香火，因此需要借由“冥婚”的手段，或是设立“姑娘庙”来安抚那些飘荡在外没有受到祭祀的女鬼。
这些未嫁先亡的女性，其一是死后也等于已摆脱父权社会对女性的礼教束缚，有了无限的可能;其二，是对生前虽遭受到的不公正对待，但在死后还有机会追求公平正义，可以做到一般在世女性办不到的事，这也是为什么许多关于女鬼的文学作品或是传说，常常看到拥有一身奇妙能力的女鬼，也因此产生许多女鬼复仇的故事了。
像是在台湾民间流传相当久远的女鬼——“林投姐传说”，即是一名女鬼报仇的故事。
据学者考究，其时间背景应在的台南，讲述一个寡妇遇到一位只贪图她钱财的负心汉，负心汉把寡妇的财产骗到手之后远走高飞，寡妇只好至林投树上吊自杀，化为厉鬼报复负心汉，或是在林投树徘徊骚扰居民。
从这个传说可以得知，藏在鬼故事背后的中国传统儒家思想。
因为现实社会中的女性与男性地位差异，无论传说中林投姐是被骗财骗色的未出阁女子、还是拥有丰厚遗产却遭到无良男子诱骗诈财的寡妇，面对传统社会下男性对女性的宰制，女性完全无法扭转这一切。
因此女性只能透过死亡，或者该说死后的阶段来达成目的。
传统儒家社会对女性的道德贞节有相当严格的要求，一旦妇女被贴上“不贞"的标签，即使遭受到不合理、不合法的对待，也不会有人出来主持公道。
明清以来，各地夸张地树立贞节牌坊，要求女子为过世的丈夫守贞等，将女性身心以贞节为由牢牢拴起，也显露出儒家社会下对妇女的束缚。
因此，已婚的林投姐，背叛亡夫出轨，即代表失去了成为贞节烈妇的资格，社会上的道德压力，也导致林投姐无法继续在人间生活，只好选择上吊自缢。
这个传说在台湾流传甚广，最早可追溯至日据时代的文献记录，并在之后改编为歌仔戏等戏剧音乐形式演出。
另一个在台湾台南地区相当知名的传说为陈守娘，亦是化为女鬼报复的故事。
相传清代的台南府城，陈守娘的丈夫不幸去世，有位师爷贪图她的美貌，以高价诱使守娘的婆婆与小姑，劝说守娘卖身。
然而，守娘因为不愿出卖肉体，最后被婆婆与小姑用利器刺穿下体而亡。
因为判决不公，陈守娘化为冤魂让整个台南府城半夜不得安宁，更让师爷惨死，最后由观音菩萨出面，让陈守娘入祀台南孔庙节孝祠，府城才得以平息。
这些民间故事，虽然情节怪诞，但也不失为了解传统中国社会的一个方式，从中可以看到女性在过去传统社会生活是十分不易，只能借由化为冤魂、厉鬼，才能反抗家父长式社会，以及为自己平反冤屈。
其实民间流传许多骇人听闻的惊悚鬼故事，借用“业报”的观念，揭示“善恶到头终有报”，做恶之人终究难逃报应，目的也是在警醒世人、劝人为善，因为最可怕的永远不是难以捉模的鬼魂，而是现实中险恶的人性。
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刘禅手里还有10万精兵，为什么不抵抗一下
刘禅为什么放弃抵抗?我们先来了解一下当时的情形。
公元258年，曹军的钟会和邓艾、诸葛绪分别率兵向蜀地进攻，准备灭了蜀国。
当邓艾打败了所带领的御林军时，刘禅手中还有一张十万精兵的王牌，其中手里的七万，南中的军团，大约一两万人，永安的军才也有一万，再加上成都的两万预备役，加起来十万有余。
在曹魏灭了蜀国后，邓艾盘点了蜀地人口，统计出的数就有“领户二十八万，男女口九十四万，带甲的将士十万二千，吏四万人。
”这个数是比较准确的了。
当时在邓艾已经兵围都城的时候，朝堂上有人提议投奔东吴，与结盟共同对抗曹魏，还有人提议躲到南中七郡，利用险要的地形抵抗曹魏，光禄大夫谯周却主张投降，他不主张投降东吴，因为自古以来就没有天子寄人篱下的，再者东吴弱小，原本就不能与曹比，曹魏吴并东吴，东吴却无法吞并曹魏，所以投奔东吴也无益，就算投了去，将来东吴也会被曹魏打败，既然这样，蜀国为什么要去受第二次侮辱呢? 对于南逃的提议，谯周也加以反驳，说如果要逃应该早点逃才对，如此已经兵临城下了，在大祸面前，这么一大群只管保自己的小人难免不会生变，到时出了什么意外，没等到了南郡就灭亡了!再说，就算逃到南郡又怎么样，南郡是蛮夷之地，那里的人都是丞相出兵征讨的时候不得已降过来的，他们原本也不是自家人，这么多人到那里去，肯定要花费巨大，到时难免人他们增加极大的压力，就不定他们就会起来反抗了，所以南郡同样去不得。
谯周凭着自己的巧舌如簧，硬是反对了大臣们提的建议，主张向曹魏投降，他为什么要这么做呢?原因是刘备和诸葛亮在世时，对益州的官员并不信任，也没给予重任，他们任用的大多是荆州的亲信，所以益州百姓对刘备的政权十分不满，再加上他们不停地北伐，已经给民众带来了许多负担，刘备政权已经失去民心了，所以一旦有机会，益州百愿换个，或许生活还会有所改变。
听了谯周的话，众大臣和刘禅再没有反对的理由，而且当时军队大将已经所剩无几，看样子也不是曹魏的对手，倒不如直接投降，或许还可以减少损失。
其实按照蜀国当时的情况来看，投降无疑是最佳的选择了，因为蜀国的大势已去，谁也无力回天。
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陆秀夫为什么背小帝王跳海？这算是英雄行为吗？
陆秀夫的民族气节，陆秀夫的爱国情怀，陆秀夫的崇高品德，感动了一代又一代人。
不过我这里想问一问，陆秀夫背上背的那个小皇帝几岁?叫什么名字?他的年号是什么?有没有几个人能说得出来?非常少! 同时代的写过一句诗：“人生自古谁无死，留取丹青照汗青。
”陆秀夫用他的惊天一跳，证明了文天祥说的这句话的价值，也证明了自己生命的价值。
陆秀夫虽然在的时候(44岁)就死了，但是，他的英名流传了下来，现在我们历史书上有陆秀夫的名字，历史教材上有陆秀夫的名字。
而且我们还有各种陆秀夫纪念馆，陆秀夫纪念碑，陆秀夫纪念活动。
前些时候，还因为陆秀夫的陵墓被毁，在网上掀起掀然大波。
大家对那些毁陵墓的行为充满声讨，对英雄受到侮辱感到痛心。
但是，同样跳了海的小皇帝，历史为什么没记住他的名字呢?为什么没有他的纪念馆?他的事迹为什么没进入教材?文天祥“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”这样的话，为什么没在他身上起作用? 他作为皇帝，甚至连庙号都没有。
当然了，他没有后代，祖庙早给蒙古人占去，没人供奉他，也不可能有庙号。
他这个“宋怀宗”的庙号，还是者韩林儿等人，为了反元，树旗号的时候，自行给他树起来的。
很多历史学家并不认可，他们更愿意称呼他为“卫王”。
当称呼他为“卫王”的时候，意思是他连一个皇帝都不算。
如果连皇帝都不算，他跟着跳了一次海，实在是显得有些莫名其妙。
最关键的是，他还是个孩子。
作为孩子，他享有受教育的权利，享有玩耍的权利，享有被宠爱的权利，享有被监护的权利。
但是这个孩子从来没有享受过这些权利，他是1272年出生的，1276年临安告破，和杨被掳走，然后，4岁的他，便开始随流亡政府，四处颠沛流离。
和他有同样命运是他的哥哥。
他的哥哥最早被立为皇帝。
他的哥哥也是个孩子，后来是被吓死的。
他哥哥吓死后，接着他被立为皇帝。
他究竟承受了多少惊吓，我们不得而知。
总而言之，他肯定没有过一天的快乐。
这个孩子，连一个普通的儿童应有的快乐都没享受过，大人们却让他承担一个巨大的责任!家国大义，宗庙社稷，这些是连一个成年人都承受不了的，一个小孩幼嫩的肩膀，怎么承受得了呢? 但是那些大臣们，却偏偏让他来承担，最后还要了他的命。
所以，如果从我们现代人的眼光来看，陆秀夫背着小皇帝跳海这件事，对小皇帝是严重不公平的，也是残忍的。
陆秀夫这样做，从某种意义上说，算得上是一种谋杀的行为。
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