于园文言文翻译写景
【千问解读】
于园文言文翻译写景 于园是张岱所写的一篇文章，选自《陶庵梦忆》。文章中的于园因里面石奇而闻名。
同学们，以下是小编分享给大家的于园文言文翻译写景，一起来阅读学习吧！
古诗词原文翻译及赏析15篇
那么都有哪些类型的古诗呢？下面是小编收集整理的古诗词原文翻译及赏析，仅供参考，希望能够帮助到大家。
古诗词原文翻译及赏析1 石壕吏 唐杜甫 暮投石壕村，有吏夜捉人。
老翁逾墙走，老妇出门看。
吏呼一何怒，妇啼一何苦。
听妇前致词，三男邺城戍。
一男附书至，二男新战死。
存者且偷生，死者长已矣。
室中更无人，惟有乳下孙。
有孙母未去，出入无完裙。
老妪力虽衰，请从吏夜归。
急应河阳役，犹得备晨炊。
夜久语声绝，如闻泣幽咽。
天明登前途，独与老翁别。
原文译文： 日暮时投宿石壕村，夜里有差役到村子里抓人。
老翁越墙逃走，老妇出门查看。
官吏大声呼喝得多么愤怒，妇人大声啼哭得多么悲苦。
我听到老妇上前说：我的三个儿子戍边在邺城。
其中一个儿子捎信回来，说另外两个儿子刚刚战死。
的人苟且偷生，死去的人就永远不会回来了！里再也没有别的了，只有正在吃奶的小孙子。
因为有孙子在，他还没有离去，但进进出出都没有一件完整的衣服。
虽然老妇我年老力衰，但请允许我跟从你连夜赶回营去。
立刻就去投向河阳的战役，还来得及为部队准备早餐。
夜深了，说话的逐渐消失，隐隐约约听到低微断续的哭泣声。
天亮后我继续赶路，只能与返回家中的那个老翁告别。
作品简介： 这是杜甫著名的新题乐府组诗三吏之一。
唐肃宗乾元二年（759）春，已经四十八岁的杜甫，由左拾遗贬为华州司功参军。
他离开洛阳，历经新安、潼关、石壕，夜宿晓行，风尘仆仆，赶往华州任所，所经之处，哀鸿遍野，民不聊生，这引起诗人感情上的强烈震动。
当时唐王朝集中郭子仪等九节度使步骑二十功赎罪万，号称六十万，将安庆绪围在邺城。
由于战争吃紧，唐王朝为补充兵力，到处征兵。
这时，杜甫正由新安县继续西行，投宿石壕村，遇到吏卒捉人，于是实录所见所闻，写成这篇不朽的诗作。
诗中刻画了官吏的横暴，反映了安史之乱给人民带来的深重灾难和自己的。
作品赏析： 《石壕吏》是一首杰出的现实主义的叙事诗。
它以耳闻为线索，按的顺序，由暮夜夜久天明，一步步深入，从投宿叙起，以告别结束，从差吏夜间捉人，到老妇随往；从老翁逾墙逃走，到事后潜归；从诗人日暮投宿，到天明登程告别，整个有开始、发展、高潮、结局，情节完整，并颇为。
诗的首尾是叙事，中间用对话，活动着的有五六个之多，诗人巧妙地借老妇的口，诉说了她一家的悲惨遭遇。
诗人的叙述、老妇的说白，处处呼应，环环紧扣，层次十分清楚。
诗人虚实交映，藏问于答，不写差吏的追问，而只写老妇的哭诉，从哭诉中写出潜台词、画外音，将差吏的形象融入老妇的前致词中，有一种言有尽而意无穷的境界。
诗人写老妇的哭诉，语言朴实无华，一个典故也不用，很切合老妇的口吻，且随着内容的多次转韵，形成忧愤深广、波澜老成，一唱三叹，高低抑扬的韵致，使沉郁顿挫达到极致。
全诗述情陈事，除吏呼一何怒二句微微透露了他的爱憎之外，都是对客观事物的描述。
在这里，诗人通过新颖而巧妙的艺术构思，将丰富的内容和自己的感情融化在具体的形象里，浇注于客观的叙述中，让事物本身直接感染读者，让故事本身去显露诗人的爱憎。
这种以实写虚，以虚补实，虚实相映的艺术手法，使全诗显得简洁洗练，而又蕴涵丰富。
前四句可看作第一段。
首句暮投石壕村，单刀直入，直叙其事。
暮字、投字、村字都需玩味，读者不能轻易放过。
在封建社会里，由于社会秩序混乱和荒凉等原因，旅客们都未晚先投宿，更何况在兵祸连接的时代。
而杜甫，却于暮色苍茫之时才匆匆忙忙地投奔到一个小村庄里借宿，这种异乎寻常的情景就富于暗示性。
他或者是压根儿不敢走大路；或者是附近的城镇已荡然一空，无处歇脚。
总之，寥寥五字，不仅点明了投宿的时间和地点，而且和盘托出了兵荒马乱、鸡犬不宁、一切脱出常轨的景象，为悲剧的演出提供了典型。
浦起龙指出这首诗起有猛虎攫人之势，这不仅是就有吏夜捉人说的，而且是就头一句的环境烘托说的‘。
有吏夜捉人一句，是全篇的提纲，以下情节，都从这里生发出来。
不说征兵、点兵、招兵而说捉人，已于如实描绘之中寓揭露、批判之意。
再加上一个夜字，含意更丰富。
第一、表明官府捉人之事时常发生，人民白天躲藏或者反抗，无法捉到；第二、表明县吏捉人的手段狠毒，于人民已经入睡的黑夜，来个突然袭击。
同时，诗人是暮投石壕村的，从暮到夜，已过了几个小时，这时当然已经睡下了；所以下面的发展，他没有参与其间，而是隔门听出来的。
老翁逾墙走，老妇出门看两句，表现了人民长期以来深受抓丁之苦，昼夜不安；即使到了深夜，仍然寝不安席，一听到门外有了响动，就知道县吏又来捉人，老翁立刻逾墙逃走，由老妇开门周旋。
从吏呼一何怒至犹得备晨炊这十六句，可看作第二段。
吏呼一何怒！妇啼一何苦！两句，极其概括、极其形象地写出了吏与妇的尖锐矛盾。
一呼、一啼，一怒、一苦，形成了强烈的对照；两个状语一何，加重了感情色彩，有力地渲染出县吏如狼似虎，叫嚣隳突的横蛮气势，并为老妇以下的诉说制造出悲愤的气氛。
矛盾的两方面，具有主与从、因与果的关系。
妇啼一何苦，是吏呼一何怒逼出来的。
下面，诗人不再写吏呼，全力写妇啼，而吏呼自见。
听妇前致词承上启下。
那听是诗人在听，那致词是老妇苦啼着回答县吏的怒呼。
写致词内容的十三句诗，多次换韵，明显地表现出多次转折，暗示了县吏的多次怒呼、逼问。
读这十三句诗的时候，千万别以为这是老妇一口气说下去的，而县吏则在那里洗耳恭听。
实际上，吏呼一何怒！妇啼一何苦！不仅发生在事件的开头，而且持续到事件的结尾。
从三男邺城戍到死者长已矣，是第一次转折。
可以想见，这是针对县吏的第一次逼问诉苦的。
在这以前，诗人已用有吏夜捉人一句写出了县吏的猛虎攫人之势。
等到老妇出门看，便扑了进来，贼眼四处搜索，却找不到一个男人，扑了个空。
于是怒吼道：你家的男人都到哪儿去了？快交出来！老妇泣诉说：三个儿子都当兵守邺城去了。
一个儿子刚刚捎来，信中说，另外两个儿子已经牺牲了！泣诉的时候，也许县吏不相信，还拿出信来交县吏看。
总之，存者且偷生，死者长已矣！处境是够使人同情的，她很以此博得县吏的同情，高抬贵手。
不料县吏又大发雷霆：难道你家里再没有别人了？快交出来！她只得针对这一点诉苦：室中更无人，惟有乳下孙。
这两句，也许不是一口气说下去的，因为更无人与下面的回答发生了明显的矛盾。
合理的解释是：老妇先说了一句：家里再没人了！而在这当儿，被儿媳妇抱在怀里躲到什么地方的小孙子，受了怒吼声的惊吓，哭了起来，掩口也不顶用。
于是县吏抓到了把柄，威逼道：你竟敢撒谎！不是有个哭吗？老妇不得已，这才说：只有个孙子啊！还吃奶呢，小得很！吃谁的奶？总有个母亲吧！还不把她交出来！老妇担心的事情终于发生了！她只得硬着头皮解释：孙儿是有个母亲，她的在邺城战死了，因为要奶孩子，没有改嫁。
可怜她衣服破破烂烂，怎么见人呀！还是行行好吧！但县吏仍不肯罢手。
老妇生怕守寡的儿媳被抓，饿死孙子，只好挺身而出：老妪力虽衰，请从吏夜归。
急应河阳役，犹得备晨炊。
老妇的致词，到此结束，表明县吏勉强同意，不再怒吼了。
最后一段虽然只有四句，却照应开头，涉及所有人物，写出了事件的结局和作者的感受。
夜久语声绝，如闻泣幽咽。
表明老妇已被抓走，走时低声哭泣，越走越远，便听不到哭声了。
夜久二字，反映了老妇一再哭诉、县吏百般威逼的漫长过程。
如闻二字，一方面表现了儿媳妇因丈夫战死、婆婆被捉而泣不成声，另一方面也显示出诗人以关切的心情倾耳细听，通夜未能入睡。
天明登前途，独与老翁别两句，收尽全篇，于叙事中含无限深情。
前一天傍晚投宿之时，老翁、老妇双双迎接诗人，而时隔一夜，老妇被捉走，儿媳妇泣不成声，只能与逃走归来的老翁作别了。
老翁的心情怎样，诗人作何感想，这些都给读者留下了想象的余地。
古诗词原文翻译及赏析2 江南原文： 江南 汉乐府 〔两汉〕 江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
古时候唯一被迫娶妻纳妾和尚：是著名翻译家
不近女色，不缔结婚姻，是我国古代僧侣的基本戒律，但也有个别僧人迫于某种压力而娶妻纳伎，我这里要介绍的就是这样一位古代的高僧大德——鸠摩罗什。
网络配图 鸠摩罗什，了解中国历史的人对这个名字大概不会太陌生。
他原是印度人，家世相当显赫，据说世为国相。
其父鸠摩罗炎本来可以继承相位，后来却突然离家出走，东度葱岭，来到了龟兹。
龟兹王久闻其名，奉之为国师，并且将自己刚刚二十岁的妹妹许配给他。
不久，鸠摩罗炎与龟兹王妹就有了爱情的结晶，此即鸠摩罗什。
鸠摩罗什，为人极聪明，据说她母亲怀他的时候，竟因为他的缘故而变得智力非凡。
七岁的时候，鸠摩罗什与母亲一起出家，从此成为永远的僧侣。
鸠摩罗什所处的时代正好是我国东晋时期，当时他不辞辛劳，东来传教，为把佛教介绍到中国做出了巨大贡献，成为中国佛教史上屈指可数的几个伟人中的一个。
鸠摩罗什虽然是僧侣，但却曾有过两次婚姻经历。
第一次是在前秦的时候，当时前秦将领吕光率兵攻破龟兹，时在龟兹的鸠摩罗什也被俘。
鸠摩罗什此时已经是西域佛教领袖，声名远播，以至于前秦符坚对他也非常钦仰，“密有迎罗什之意”，命吕光讨伐龟兹，实际也有要得到鸠摩罗什的用意。
尽管如此，论年龄，鸠摩罗什却还很年轻，“年齿尚少”，所以吕光便强迫他与龟兹王的女儿结婚，鸠摩罗什自然不肯，吕光就将鸠摩罗什灌醉了，把他和龟兹王的女儿关到一起，最后被迫和王女结合了。
网络配图 鸠摩罗什的第二次结婚，严格说来不是结婚，而是与女性同居。
鸠摩罗什被吕光俘获后，一直在吕光的控制之下。
后来吕光建后凉，他自然又成为后凉的臣民。
后凉灭亡，鸠摩罗什再归后秦。
后秦皇帝对鸠摩罗什仰慕已久，待以国师之礼。
有一天，鸠摩罗什在草堂寺讲经，姚兴及大臣僧侣等千余人出席。
但正当大家都肃容观听之时，鸠摩罗什却忽然从讲台上走了下来，对姚兴说：“有两个小儿站在我的肩上，要让他们消失，必须用妇人。
”于是姚兴就宣召一个宫女去陪鸠摩罗什，“一交而生二子”。
姚兴认为像鸠摩罗什这样“聪明超悟，天下莫二”的人，如果没有后代实在可惜，因此，后来又进一步赐给鸠摩罗什伎女十人，而且还不住僧坊，别立廨舍。
对这一切鸠摩罗什当然还是予以拒绝，但迫于姚兴的压力，最后也只得勉强接受。
鸠摩罗什的第一次结婚似乎没有产生不良影响，第二次就不同了。
僧侣们常年过着禁欲生活，合理的性要求得不到有效满足，尽管他们表面上可以装出一副厌弃女色、超然物外的样子，内心那份对性的渴望却是无法消灭的。
他们不知道鸠摩罗什有难言之隐，只看到他伎女成群，似乎很逍遥，于是就开始纷纷效仿，在鸠摩罗什周围掀起了一个纵欲热潮。
这种情况的出现对佛教的存在、传播和佛教的声誉都是极为有害的，鸠摩罗什认为不能任其发展，必须设法予以制止。
网络配图 有一天，鸠摩罗什将众僧侣召集起来，在他们面前放了一个钵，钵里装满了针。
鸠摩罗什对他们说：“并不是随便一个什么人都可以蓄养女人，只有像我一样能将这些针都吃下去的才可以。
”说着，鸠摩罗什就将那些针像吃饭一样一个一个地都吃了下去。
鸠摩罗什这一招叫吞针术，是早年在龟兹时所学，将针吃下后，一会儿他又吸一口气将针从皮肤全部表出。
众僧侣从没见过这种把戏，都深深叹服鸠摩罗什的不同寻常，这才不再盲目效仿，而鸠摩罗什则仍然被迫与众伎女生活在一起…… 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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