《明史·钱士升传》说了什么？原文及翻译
四十四年殿试第一，授修撰。
天初，以养母乞归。
久之，进左中允，不赴。
高邑赵南星、同里魏大中受珰①祸，及江西同年生万燝杖死追赃，皆
【千问解读】
四十四年殿试第一，授修撰。
天初，以养母乞归。
久之，进左中允，不赴。
高邑赵南星、同里魏大中受珰①祸，及江西同年生万燝杖死追赃，皆力为营护，破产助之，以是为东林所推。
元年起少詹事，掌南京翰林院。
明年以詹事召。
会座主钱龙锡被逮，送之河干，即谢病归。
四年，起南京礼部右侍郎，署尚书事。
祭告凤阳陵寝，疏陈户口流亡之状甚悉。
六年九月，召拜礼部尚书兼东阁大学士，参预机务。
明年春入朝。
请罢鼓铸②，严赃吏之诛，止遣官督催新旧饷，第责成于抚按。
帝悉从之。
帝操切，温体仁以刻薄佐之，上下嚣然。
士升因撰《四箴》以献，大指谓宽以御众，简以临下，虚以宅心，平以出政，其言深中时病。
帝虽优旨报闻，意殊不怿也。
无何，武生李璡请括江南富户，报名输官，行首实籍没之法。
士升恶之，拟旨下刑部提问，帝不许，同官温体仁遂改轻拟。
士升曰：“此乱本也，当以去就争之。
”乃疏言：“郡邑有富家，固贫民衣食之源也。
地方水旱，有司令出钱粟，均粜济饥，一遇寇警，令助城堡守御，富家未尝无益于国。
今以兵荒归罪于富家朘削，议括其财而籍没之，此秦皇不行于巴清、汉武不行于者，而欲行圣明之世乎?此议一倡无赖亡命相率而与富家为难不驱天下之民胥为流寇不止或疑此辈乃流寇心腹倡横议以摇人心岂直借端幸进已哉疏入，而璡已下法司提问。
帝报曰：“即欲沽名，前疏已足致之，毋庸汲汲。
”前疏谓《四箴》也。
士升惶惧，引罪乞休，帝即许之。
(节选自《明史·钱士升传》) 【注】①珰：武职宦官帽子的装饰品，后借指宦官。
②鼓铸：鼓风扇火，冶炼金属。
译文 ： 钱士升，字抑之，嘉善人。
万历四十四年殿试第一名，授官修撰。
天启初年，以抚养母亲为由请求回家。
很久以后，晋升为左中允，不去赴任。
高邑赵南星、同乡魏大中受宦官之祸，以及江西同年进士万燝因追赃杖击打死人，他都极力为之营救保护，破散家产帮助他们，以此被人所推许。
崇祯元年，起任少詹事，掌管南京翰林院。
第二年，以詹事官被召。
恰巧主试官钱龙锡被逮捕，钱士升送他到河边，就称病而回。
四年，起用任南京礼部右侍郎，代理行使尚书職權。
祭祀凤阳皇陵後，上疏陈述户口流亡的情况非常详細。
六年九月召授钱士升礼部尚书兼东阁大学士，参与机要事务。
第二年春入朝。
钱士升请求停止冶炼，严厉执行对贪官的惩处，停止派遣官员督收新旧军粮，只是责成抚按去做。
都听从他。
皇帝办事过于急切。
温体仁以刻薄辅佐皇上，上下纷嚷不安。
钱士升因此撰写《四箴》进献，大意是宽厚以管理众人，简节以临臣下，虚怀内心，公平行政，他的话深深切中当时的弊病。
皇帝虽然以优厚的诏命回复，心意却特别不高兴。
没有多久，武生李琎请求搜括江南富户，上报姓名向官府交纳，推行向官府交待犯罪实情没收财产的方法。
钱士升厌恶他，拟旨下交刑部审问，皇帝不许，同官温体仁就改为从轻拟罪。
钱士升说：“这是扰乱根本，应以甘愿离职相争。
”就上疏说：乡邑中有富裕人家，本来是贫民衣食的来源。
地方有水灾旱灾，主管官吏命令他们出钱粮，均匀谷物救济饥民，一遇敌寇侵犯的警报，命令他们帮助城堡守御，富裕人家不曾无益于国家。
如今把兵荒归罪于富豪人家剥削，讨论搜括他们的钱财而没收，这是不施行于巴清、不推行卜式，而想推行于圣明之世吗?这种决议一被提倡，无赖亡命之徒相继向富家发难，不驱使天下的人民为流寇不会停止。
有人疑心这些是人流寇的心腹，倡导非议来动摇人心，岂只借机侥幸升官呢!”奏疏上达朝廷，而李琎已被下到司法官，等候审问。
皇帝回报说：“即使想谋求功名，前面的奏疏已足以达到，心情不用很急切。
”前面的奏疏说的是《四箴》。
钱士升惶恐害怕，引罪乞求退休。
皇帝就准许了他。
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窦材：宋代医家，真定人，曾任官职，著有《扁鹊心书》
真定(今河北正定)人，曾任官职，著有《心书》，书中所录麻醉方药，为我国麻醉学。
窦材，南宋人，生卒年代不详。
据《扁鹊心书》窦氏绍兴十六年自序“苦志五十余年，悟得救人秘法，已十余年矣”，窦氏大约生于公元1070年。
祖籍真定(今河北正定)。
《中国医籍提要》及《中医大辞典》均载其祖籍为山阴(今浙江绍兴)。
考十年《畿辅通志》卷一百三十五《艺文略》三：“窦材，真定人”，又《扁鹊心书·进医书表》：“臣河朔真定之寒士”，据此窦氏祖籍当为真定。
窦氏早年曾任开州巡检，后迁武翼郎，一说曾任太医。
《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦材受道家思想影响，积数十年经验，著成《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦氏主张扶阳以灸法第一，丹药第二，附子第三。
常从肾脾入手注重灸法，并创造睡圣散以减轻艾灸时的痛苦。
他非常强调阳气在人体生理、病理中的重要作用，认为阳气的盛衰是人体生长衰老的根本，阳气的有无是人体生死存亡的关键。
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《神雕侠侣》为什么没有马钰：多维度解析
然而，细心的读者会发现，在《射雕英雄传》中有着重要戏份的全真教二代掌教马钰，在《神雕侠侣》里却踪迹全无。
这一现象引发了众多读者的好奇与思考，下面将从故事背景、人物命运、情节发展等多个维度进行深入剖析。
故事背景转变：时代更迭的必然 《射雕英雄传》的故事背景设定在与金国对峙的时期，这一时期社会动荡不安，各方势力相互角逐。
全真教作为当时江湖中的重要门派，在抗金、维护江湖正义等方面发挥着重要作用。
马钰作为全真教的二代掌教，自然肩负着引领全真教在江湖中立足、对抗外敌的重任，因此在故事中有着诸多出场机会，其言行举止都与当时的历史背景紧密相连。
而《神雕侠侣》的故事背景则向前推进到了南宋末年，此时的社会局势更加复杂，除了与蒙古的战争外，江湖格局也发生了巨大变化。
全真教在经历了一系列的内部纷争和外部挑战后，地位逐渐式微。
故事的重点更多地聚焦在与的爱情故事以及他们与江湖各派的恩怨情仇上，全真教不再是故事的核心场景，马钰作为全真教的人物，在这样的背景下也就失去了大量出场的契机。
人物命运走向：生老病死的无奈 从人物命运的角度来看，马钰在《射雕英雄传》中虽然武功高强、，但终究无法逃脱生老病死的自然规律。
在小说《神雕侠侣》中，当杨过在古墓中长大下山时，马钰已经病重。
等和赵志敬大闹终南山全真教时，马钰早已病死。
这一人物命运的转变，使得他无法再参与到后续的江湖故事中，自然也就无法在《神雕侠侣》里出现。
此外，全真教在马钰之后，内部出现了诸多问题，如掌教之位的争夺、弟子的叛变等，导致全真教逐渐走向衰落。
马钰的去世，也意味着全真教失去了一个能够稳定局势、引领门派发展的核心人物，进一步加剧了全真教的困境。
在这样的情况下，全真教在江湖中的影响力逐渐减弱，也就很难再成为故事的主线，马钰的缺席也就成为了必然。
情节发展需求：故事重心的转移 《神雕侠侣》的情节发展有着自己的独特逻辑和重心。
故事围绕着杨过与小龙女的爱情故事展开，他们在江湖中历经磨难，与众多江湖人物产生了交集和冲突。
这些情节的发展需要引入新的角色和势力来推动，如、、金轮法王等，他们都在故事中扮演着重要的角色，为情节的发展增添了丰富的色彩。
相比之下，马钰所代表的全真教在《神雕侠侣》的情节发展中，并没有起到关键的推动作用。
如果强行让马钰出现在故事中，不仅会打乱故事的节奏，还会使情节变得复杂和混乱。
因此，从情节发展的角度来看，马钰的缺席是为了保证故事的连贯性和完整性，让故事能够更加流畅地围绕杨过与小龙女的爱情主线展开。
全真教形象转变：从辉煌到衰落 在《射雕英雄传》中，全真教是一个充满正义、实力强大的门派，马钰作为掌教，展现了全真教的威严和风采。
然而，到了《神雕侠侣》时期，全真教的形象发生了巨大的转变。
从第一代天下第一，到第二代虽然有所滑坡但起码余威尚在，再到第三代弟子开始就不行了，几乎横扫全真教，而小龙女一个人更是打伤了全真五子中的四个，从此全真教威名扫地，第四代开始也就彻底消失了。
全真教内部的种种危机全面爆发，外部又面临着蒙古的威胁。
二代掌教马钰去世后，重阳宫被毁，全真教的衰落成为了不可逆转的趋势。
在这种情况下，全真教在江湖中的地位和影响力逐渐降低，也就很难再成为故事的重点描写对象。
马钰作为全真教的代表人物，自然也就随着全真教的衰落而淡出了读者的视野。
创作意图考量：主题表达的侧重 金庸先生在创作《神雕侠侣》时，有着明确的创作意图和主题表达。
他希望通过杨过与小龙女的爱情故事，展现人性的美好、爱情的伟大以及江湖的恩怨情仇。
在这个过程中，全真教和马钰并不是故事想要表达的核心内容。
如果过多地描写全真教和马钰，会分散读者的注意力，使故事的主题不够突出。
因此，金庸先生在创作时，有意减少了全真教和马钰的戏份，将更多的笔墨放在了杨过、小龙女以及其他重要角色身上，以更好地实现自己的创作意图。
《神雕侠侣》中没有马钰的出现，是多种因素共同作用的结果。
从故事背景的转变、人物命运的走向、情节发展的需求、全真教形象的转变到创作意图的考量，每一个方面都对马钰的缺席产生了影响。
这也正是金庸先生武侠世界的魅力所在，每一个角色的命运和故事的发展都紧密相连，共同构成了一个丰富多彩、跌宕起伏的江湖世界。
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