赵献可：字养葵，自号医巫闾子，鄞县人，著有《医贯》
字养葵，自号医巫闾子，鄞县(今浙江宁波)人。
善易而精医;好学淹贯，医德高尚，往来民间，能承父业，治病不问高低贵贱
【千问解读】
字养葵，自号医巫闾子，鄞县(今浙江宁波)人。
善易而精医;好学淹贯，医德高尚，往来民间，能承父业，治病不问高低贵贱，不计礼酬。
著有：《医贯》、《内经钞》、《素问钞》、《经络考》、《正脉论》、《二体一例》，以《医贯》流传广而影响大，系医论著作。
中国明末医学家。
生卒年不详，约活动于16～17世纪。
字养葵，自号医巫闾子。
鄞县(今浙江宁波)人。
赵献可好学博览，除医之外，儒、道、释均有涉猎，曾游历于山西、陕西等地。
在哲学思想上受《易经》影响较大，在医学上又遵从李东垣、薛己，属于温补学派。
赵献可提出命门为人一身之主，而不是心，命门的水火即人的阴阳。
代表著作有《医贯》6卷，对后世影响很大。
此外他还著有《邯郸遗稿》，又名《胎产遗论》，为妇科专著，另有《内经钞》、《素问注》、《经络考》、《正脉论》、《二本一例》等书皆失传，其子赵贞观亦精医学，辑有《痘疹论》一书。
赵献可，字养葵，号医巫闾子。
约生活于十六世纪后期与十七世纪初期，虽史料无详细记载，但据黄宗羲《传》说：“赵养葵，名献可，宁波人，与介宾同时，未尝相见，而议论往往有合者。
”说明赵、张属同时期人，而张景岳生卒年代为公元1563~1640年，故亦可能生活年代与之相近，属一大医家。
籍贯鄞县，其一生治医学，独重视肾水命火，对命门学说犹有贡献，使易水学派的学术思想，又由研究后天脾胃转向先天肾命，为之一变。
著有《医贯》一书，充分反映其学术思想。
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赵献可的命门学说是如何一回事？有着怎么样的科学依据
如痰证、血证、咳嗽、吐血、喘证、喉咽痛、眼目病、齿病、口疮、耳病、消渴、中满、噎膈、泻痢、大便不通、小便不通与失禁等多种病证，不仅从其一般辨证规律进行施治，而且均注意到从肾命水火亏虚方面进行分析，广泛使用六味、八味诸方，为治疗以上疾病提供了有益经验。
如其辨治血证，赵氏提出，血不仅有其本身为血的特点，而且属水，故而肾中真水干涸，则真火势必上炎，血亦随火而上腾;反之，若肾中真火衰竭，则真水反盛，血亦失所依附而上泛，这是血证产生的两种病机。
因此，在治疗时，由于阳虚而动血上泛者，用桂、附加于八味丸之中，使肾中温暖，龙雷之火潜归于原宅，不用寒凉而火自降，不必止血而血亦自安。
若因肾中水涸而火炎者，就可用六味丸以补水配火，不必去火，而血亦安。
其辨痰证 认为痰本非人身所固有，或是水泛为痰，或是火炼为痰。
因此，辨痰证，当分辨有火无火，由于火衰不能制水，水不归原，泛溢为痰，痰如清水者，赵氏主张用八味丸以补命火，火壮水化则痰自消。
由于阴虚火动，水液沸腾而动于肾，骤而成痰者，其痰重浊白沫，则应当选用六味丸以滋水配火，火静则痰自消。
脾为生痰之源，赵氏治痰，虽亦接受用四君子汤或六君子汤之类补脾燥湿化痰之法，然更重视治肾命之本。
其论喘证，一般认为属气有余之证，赵氏认为，当属火之有余，水之不足。
因此治疗当用六味丸加麦门冬、五味子等，壮水之主，使水升火降，喘息自定。
若有由于命门真元之火，不能归其下元，阴气在下，阳气浮越于上，亦可见呼吸气促，其证似喘非喘，外见四肢厥逆，面赤烦躁，脉象两寸浮大而散，两尺微而无力。
治疗主张用八味丸等，以人参生脉散煎服送下。
总之，对喘证属虚者，从肾命水火治疗，亦可见其重视肾命的观点。
对于郁证的治疗 认为“凡病之起，多由于郁。
郁者，抑而不通之义。
”赵氏所论郁证不仅包括各种杂证，还包括一切外感病。
由于多因木郁导致诸郁，故可“以一法代五法”。
其治木郁，使肝胆之气舒展，则诸郁自解。
逍遥散是赵氏治疗木郁的主剂，并常结合左金丸和六味地黄丸同用。
他认为，“世人因郁而致血病者多。
凡郁皆肝病也，木中有火，郁甚则火不得舒，血不行藏而妄行”。
这种失血，或因怒郁、忧郁，或因阴虚火旺之人外感风寒暑湿，皮毛闭塞，火不能泄，以致血随火而妄行，出现鼻衄、吐血等证。
其辨证要点是：“凡系郁者，其脉必涩，其人必恶风恶寒……须视其面色必滞，必喜呕，或口苦，或口酸”。
审有如是证，则当舒散其郁为主，即“木郁达之”、“火郁发之”之义。
其方用逍遥散加丹皮、茱、连。
血止后当用六味地黄丸滋阴善后，否则多复发。
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赵献可有着怎么样的医学理论？重要阐述了什么
指出人的发育过程，先有命门，而后生成，命门为十二脏腑之根，为生命之原。
命门在人体生命活动过程中，起主要作用者，乃命门内具之相火，他把相火比喻人体的命门，认为人体五脏六腑之所以能发挥正常作用，同样依赖于命门相火的作用，充分反映出对命门的重视，认为它是人身之至宝，是生命活动之源。
这样，赵氏将人体阳气之根从心脏转移至命门，使肾命的生理功能作用在人体中显得尤为重要，使中医学术理论又有了新的发展。
赵氏认为，命门位于两肾之中，内具真水真火，而命门之相火又位于两肾水之间，它们之间有着非常密切的关系。
火之有余是由于水亏，阴不制阳，而见相对火旺之象;水之有余，又是由于火亏，阳虚相对阴盛而见的表现，这是阴阳对立观所决定的。
真水真火只能虑其不足，不能虑其有余，因为命门水火是人体生命活动能力的根源，是先天之本。
所以，只能虑其虚。
水火之间，水为火之根。
因此，补火当于水中求火，既在阴中求阳，使阴生阳长。
对于命门水火的作用，赵氏更强调火的作用，认为相火在人身中是起决定性作用的，应当时刻保护，不能任意戕伐。
对于命门先天水、火不足的治疗，不是补水，就是补火。
赵氏认为，八味丸与钱乙所制的六味地黄丸，是补真火、真水的主方。
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