文言文幽默笑话
【千问解读】
文言文幽默笑话 爱讲笑话的人，通常被人称为幽默，“幽默”是英文humour的音译词，说明这个词近代才诞生的。但是，这不代表我们的古人就不幽默了。
下面小编给大家带来文言文幽默笑话，欢迎大家阅读！
文言文幽默笑话1
(一)性刚 有父子俱性刚，不肯让人。一日父留客饮，遣子入城市肉。
子取肉回，将出城门，值一人对面而来，各不相让，遂挺立良久。
父寻至见之，谓子曰：“汝姑持肉回，陪客饭。
待我与其对立在此。
”——《明清笑话集》 译文： 有一对父子性格都非常倔强，与人交往不肯礼让。
有一天父亲留客人在家吃饭，派儿子到城里去买肉。
儿子买了肉回家，要出城门时，正巧一个人迎面走过来，两人都不给对方让路，就面对面挺立了好长时间，父亲一路寻到城门下看到了，对儿子说：“你暂且拿着肉回家去(做菜)，陪客人吃饭。
让我与他对站在这里。
(二)性缓 人性缓，冬日共人围炉，见人裳尾为火所烧，乃曰：“有一事，见之已久，欲言恐君性急，不言又恐伤君。
然而言是耶?不言是耶?”人问何事，曰：“火烧君裳。
”其人遽(jù)收衣而怒曰：“何不早言?”曰：“我道君性急，果然。
”——《明清笑话集》 译文： 有一个人天生慢性子，冬天和朋友围着火炉烤火，看到朋友衣裳的后下摆被火烧着了。
于是他慢吞吞得对那个人说：“有一件事，我看到已经好长时间了。
想说又怕你性子急，不说吧，又担心你被伤着。
这种情况下，我是说好呢?还是不说好呢?”朋友问究竟是什么事。
他说：“火炉烧着你的衣服了。
”朋友急忙拉起衣服扑灭上面的火，生气地说：“你为何不早说?”他说：“我说你性子急，果真是这样。
” (三)虎与刺猬 有一大虫，欲向野中觅食，见一刺猬仰卧，谓是肉脔，欲衔之。
忽被猥卷着鼻，惊走，不知休也，直至山中，困乏而眠。
刺猬乃放鼻而走。
大虫醒，甚欢喜，走至橡树下，低头见橡斗，乃侧身语云：“旦来遭见贤尊，愿郎君且避道!”——《启颜录》 译文： 有一只老虎，想到野外寻找食物，看到一只刺猬仰面躺在地上，以为是块肉，便想叼走。
忽然刺猬把身子一缩，卷住了老虎的鼻子，吓得老虎狂奔起来，不敢停息，一直跑到山里。
老虎又困又乏，不知不觉昏睡过去，刺猬于是放开老虎的鼻子走开了。
老虎一觉醒来，感觉十分轻松愉快。
它走到橡树下面，低头看见地上带刺的橡树的果实，赶紧侧身躲在一旁说：“今天早上曾碰见令尊大人，请公子暂且给我让让路吧。
” (四)活见鬼 有赴饮夜归者，值大雨，持盖自蔽。
见一人立檐下，即投伞下同行。
久之，不语，疑为鬼也;以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奋力挤之桥下而趋。
值炊糕者晨起，亟奔入其门，告以遇鬼。
俄顷，复见一人，遍体沾湿，踉跄而至，号呼有鬼，亦投其家。
二人相视愕然，不觉大笑。
——《古今谭概》 译文： 有一个人深夜赴宴后回家，赶上天下大雨，就撑起伞来遮雨。
看见一人站在路旁屋檐下躲雨，那人跑过来一下子钻到了伞下，和他一块行走起来。
走了好一阵，那人也不说话。
他怀疑是鬼，就用脚撩试，正巧没碰着，就更加害怕，于是用力把那个人挤下桥去，然后撒腿就跑。
这时正是做糕的人清晨早起的`时候。
他赶紧跑到糕点铺的门口，说自己遇见鬼了。
不一会儿，又见一个人，浑身湿淋淋的，跌跌撞撞地跑来，大喊“有鬼”，也跑进做糕人家中。
两人互相看看，不由得目瞪口呆，随即不觉哈哈大笑起来。
文言文幽默笑话2
笑话一担文言文秋水翻译及原文
还记得以前背过的文言文都有哪些吗？以下是小编整理的文言文秋水翻译及原文，欢迎大家分享。
《秋水》简介 《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全篇由两大部分组成。
前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。
这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。
至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。
至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。
至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一起”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。
至“反要而语极”是第六个片断，通过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。
至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
篇之强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。
但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。
秋水
记超山梅花文言文原文及翻译
记超山梅花文言文翻译及注释是如何呢?本文是小编整理的记超山梅花文言文翻译及注释资料，仅供参考。
记超山梅花文言文原文 记超山梅花 作者：林纾 夏容伯同声，嗜古士也，隐于栖溪。
余与陈吉士、高啸桐买舟访之。
约寻梅于超山。
由溪上易小舟，循浅濑至超山之北。
沿岸已见梅花。
里许，遵陆至香海楼，观宋梅。
梅身半枯，侧立水次;古干诘屈，苔蟠其身，齿齿作鳞甲。
年久，苔色幻为铜青。
旁列十余树，容伯言皆明产也。
景物凄黯无可纪，余索然将返。
容伯导余过唐玉潜祠下，花乃大盛：纵横交纠，玉雪一色;步武高下，沿梅得径。
远馥林麓，近偃陂陀;丛芬积缟，弥满山谷。
几四里始出梅窝，阴松列队，下闻溪声，余来船已停濑上矣。
余以步，船人以水，沿溪行，路尽适相值也。
是晚仍归栖溪。
迟明，复以小舟绕出山南，花益多于山北。
野水古木，渺滞翳，小径岐出为八、九道，抵梅而尽。
至乾元观，观所谓水洞者。
潭水清冽，怪石怒起水上，水附壁而止。
石状豁閜 ，阴绿惨淡。
石脉直接旱洞。
旱洞居观右偏。
三十余级，及洞口，深窈沉黑中，有风水荡击之声。
同游陈寄湖、涤寮兄弟，爇管入，不竟洞而出。
潭之右偏，镌“海云洞”三大字，宋赵清献笔也。
寻丁酉轩父子石像，已剥落，诗碣犹隐隐可读。
容伯饭我观中。
余举觞叹息，以生平所见梅花，咸不如此之多且盛也。
容伯言：“冬雪霁后，花益奇丽，过于西溪。
”然西溪余两至，均失梅候。
今但作《超山梅花记》，一寄容伯，一寄余友陈寿慈于福州。
寿慈亦嗜梅者也。
——选自木刻本《畏庐文集》 〔清〕林纾 记超山梅花文言文翻译 夏容伯，是个酷爱古代文物的人，隐居于栖溪。
我和陈吉士、高啸桐雇船拜访了他，相约一起去超山探梅观花。
我们在小溪上换乘小船，顺着浅浅的由沙石上流淌的溪水驶至超山北面，沿岸已能见到梅花。
再过约一里地光景，沿着溪边小路行至香海楼，观赏了著名的宋梅。
梅树已经半枯，斜立于水边。
苍老古拙的枝干曲折多姿，树身密布青苔，排列齐整得有如鱼鳞一样。
因为年代久远，青苔全变成了青铜色。
宋梅旁边还有十几棵梅树，容伯告诉说都是明代之物。
我见四周景物阴冷而无甚光彩，不由兴味索然而准备回返。
容伯却领着我向前走过唐玉潜祠，方见梅花竞放之盛况。
梅树纵横交错，一片雪白;高低山坡，遍植密布。
大家漫步于梅林雪海。
梅花香气馥郁，弥漫山林，犹如重重叠叠的素绢，堆积山谷。
大约走了近四里地才出了梅窝，但见郁郁苍苍的`松树排列成行，山下可闻小溪的水流声，原来我们乘坐的小舢板已经停在水面上了。
我们在岸上走，船工泛舟水上，大家分别沿着小溪行走，待小路走到头正好相逢。
当天晚上我们仍然返回栖溪。
第二天拂晓，我们仍旧乘小舢板绕到超山南面，这里的梅花更多于山北。
溪水辽阔微远，古树枝叶浓密，岸边的小路叉开为八九道，延伸至梅树林边。
我们来到乾元观，参观那个水洞。
洞中潭水清澈见底，形状奇特的石头兀立水面，潭水浸润石根而止。
那些奇石作破缺开裂状，上面长满了暗绿色的青苔。
从石头的纹理脉络看，本与旱洞同为一体。
旱洞靠近乾元观而偏右。
爬过三十几级石阶，到达洞口，一片幽暗深沉之中，唯闻风水荡击之声。
一起来游玩的陈寄湖、陈涤寮兄弟，点燃火把进入洞中，没有走到洞底便返回了。
潭水偏右的地方，岩石上镌刻着“海云洞”三个大字，那是宋代书法家赵抃的手笔。
再寻找丁酉轩父子的石像，却已斑驳脱落，只有石碑上的诗句还隐约可见。
容伯在乾元观请我吃午饭，我不由举杯赞叹不已，因为我平生所见过的梅花，却没有这里的茂密繁盛。
但容伯却对我说：“若待冬雪过后，此间的梅花越发奇丽清绝，远较观梅胜地西溪为盛。
”西溪我亦曾去过两次，可惜都未逢梅花盛开的时节。
如今只有作一篇《超山梅花记》，一纸写与容伯，一纸寄给我福州的朋友陈寿慈。
寿慈也是一个酷爱梅花的人啊。
记超山梅花作品赏析 这篇文章是林纾在杭州游超山、赏梅花后所作的游记。
1899年，林纾应同乡杭州府仁和县知县陈希贤之聘，掌教杭州东城讲舍。
于是他告别了自己生活了整整47个春秋的故乡，举家移居杭州。
也正是这个时候，林纾在杭州教书之余，每每与友人一起踏访杭州名山胜水，流连于人间天堂绮丽美景中，写有《记云栖》、《记九溪十八涧》、《记超山梅花》、《记花坞》、《湖心泛月记》等古文游记。
直到1901年冬，林纾离开生活近3年的杭州，应聘入京。
全文表达了作者钟爱杭州山水的思想感情。
记超山梅花作者简介 林纾(1852—1924)，原名群玉，字琴南，号畏庐，又号冷红生，福建闽县(今福州)人，桐城派末期代表作家。
1882年(光绪八年)举人，曾任教京师大学堂，参加过改良主义运动。
清亡后，以遗民自居，坚持旧文化，反对新文化，坚持文言文，反对白话文，成了反对五四新文化运动的守旧代表人物之一。
他与人合作，用文言翻译欧美文学作品一百七十余种，对中外文化交流起过重要作用。
著作颇丰，有《畏庐文集》共三集及《闽中新乐府》等。
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