兰亭集序文言文及翻译
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【千问解读】
是不是有很多人在为文言文的理解而发愁？下面是小编帮大家整理的兰亭集序文言文及翻译，仅供参考，希望能够帮助到大家。
兰亭集序文言文及翻译1
原文 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。
”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫！故列叙时人，录其所述。
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
翻译 永和九年，即癸丑年。
暮春三月初，名士们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福活动。
众多的贤能之士都来参加，年轻的年长的都聚集在一起。
这地方有高山峻岭，茂密的树林和挺拔的翠竹，又有清澈的溪水，急泻的湍流，波光辉映萦绕在亭子左右。
把水引来作为飘流酒杯的弯曲水道，大家列坐在水边，虽然没有音乐伴奏而稍显冷清，可是一面饮酒一面赋诗，也足以酣畅地抒发内心的感情。
这天天气晴朗，空气清新，和风拂拂，温暖舒畅。
抬头仰望宇宙空间之广大，低首俯察万物种类之繁多，因而放眼纵览，舒展胸怀，也足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是很快活的啊。
人们彼此相处，一生很快就度过。
有的人襟怀坦荡，在家里与朋友倾心交谈；有的人把情趣寄托在某些事物上，不受世俗礼法拘束而纵情游乐。
虽然人们对生活的取舍千差万别，性情也有沉静和急躁的差异，但当他们遇到欢欣的事情，心里感到暂时的得志，就喜悦满足，竟没想到人生衰老的暮年会很快来临。
等到他们对生平所追求的事物已经厌倦，心情也随着而起变化，感慨就跟着发生了。
从前所感到欢欣的，顷刻之间已成为往事，对这些尚且不能不深有感触。
更何况人的寿命长短，随着各种原因而有变化，但终有穷尽的一天。
古人说：“死生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？ 每当看到前人发生感慨的原由，与我所感叹的如同符契那样相合，总是面对他们的文章嗟叹感伤，心里却不知道这是为什么。
我这才知道，把死和生同等看待时荒诞的，把长寿和短命同等看待也是妄造的。
后人看待今人，正如今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下这次集会的人，抄录下他们的诗作。
尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。
后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。
兰亭集序文言文及翻译2
兰亭集序 作者：王羲之 原文 永和(1)九年，岁在癸gui(三声）丑，暮春(2)之初，会于会(kuài)稽(3)山阴之兰亭，修禊(xì)(4)事也。群贤(5)毕至(6)，少长(zhǎng)(7)咸(8)集。
此地有崇山峻岭(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，映带(12)左右,引以为流觞(shāng)曲水(13)，列坐其次(14)。
虽无丝竹管弦之盛(15)，一觞一咏(16)，亦足以畅叙幽情(17)。
是日也(18)，天朗气清，惠风(19)和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛(20)，所以(21)游目骋(22)怀，足以极(23)视听之娱，信(24)可乐也。
夫人之相与，俯仰一世(25)。
或取诸(26)怀抱，晤言(27)一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外(28)。
虽趣舍万殊(29)，静躁(30)不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然(31)自足，不知老之将至(32)；及其所之既倦(33)，情随事迁(34)，感慨系之(35)矣。
向(36)之所欣，俯仰之间，已为陈迹(37)，犹不能不以之兴怀(38)，况修短随化(39)，终期(40)于尽！古人云：“死生亦大矣”(41)，岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契(42)，未尝不临文嗟悼(jiē dào)(43)，不能喻(44)之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作(45)。
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人(46)，录其所述(47)，虽世殊事异(48)，所以兴怀，其致一也(49)。
后之览者(50)，亦将有感于斯文(51)。
注释 1、永和：晋穆帝年号，345—356年，上巳节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋 ，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
2、暮春：春季的末一个月。
3、会（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。
山阴：今浙江绍兴。
4、修禊（ｘì）：这次聚会是为了举行禊礼。
古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。
实际上这是古人的一种游春活动。
5、群贤：指谢安等三十二位社会的名流。
贤：形容词做名词。
6、毕至：全到。
7、少长：指不同年龄的社会名流。
如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之是长。
少长：形容词做名词。
8、咸：都。
9、崇山峻岭：高峻的山岭。
10、修竹：高高的竹子。
11、激湍：流势很急的水。
12、映带：映衬、围绕。
13、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。
这是古人一种劝酒取乐的方式。
流：使动用法。
14、列坐其次：列坐在曲水之旁。
列坐，排列而坐。
次，旁边，水边。
15、丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。
盛，盛大。
16、一觞一咏：喝点酒，作点诗。
17、幽情：幽深内藏的感情。
18、是日也：这一天。
19、惠风：和风 20、品类之盛：万物的繁多。
品类，指自然界的万物。
21、所以：用来。
22、骋：奔驰，敞开。
23、极：穷尽。
24、信：实在。
25、夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。
夫，引起下文的助词。
相与，相处、相交往。
俯仰，一俯一仰之间，表示时间的短暂。
26、取诸：从……中取得。
27、晤言：坦诚交谈。
《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心领神会的妙悟之言。
亦通。
一说，对面交谈。
28、因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。
因，依、随着。
寄，寄托。
所托，所爱好的事物。
放浪，放纵、无拘束。
形骸，身体、形体。
29、趣舍万殊：各有各的爱好。
趣，趋向，取向。
舍，舍弃。
万殊，千差万别。
30、静躁：安静与躁动。
31、快然自足：感到高兴和满足。
32、不知老之将至：不知道衰老将要到来。
语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
” 33、所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。
之，往、到达。
34、情随事迁：感情随着事物的变化而变化。
35、感慨系之：感慨随着产生。
系，附着。
36、向：过去、以前。
37、陈迹：旧迹。
38、以之兴怀：因它而引起心中的感触。
以，因。
之，指“向之所欣……以为陈迹”。
兴，发生、引起。
39、修短随化：寿命长短听凭造化。
化，自然。
40、期：至、及。
41、死生亦大矣：死生毕竟是件大事啊。
语出《庄子·德充符》。
判断句。
42、契：符契，古代的一种信物。
在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
43、临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。
临，面对。
44、喻：明白。
45、固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
固，本来、当然。
一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。
虚诞，虚妄荒诞的话。
殇，未成年死去的人。
妄作，妄造、胡说。
一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。
46、列叙时人：一个一个记下当时与会的人。
47、录其所述：录下他们作的诗。
48、虽世殊事异：纵使时代变了，事情不同了。
虽，纵使。
49、其致一也：人们的思想情趣是一样的。
50、后之览者：后世的读者。
51、斯文：这次集会的诗文。
历史文化之谜：《兰亭序》真迹流落何处？
下面我们一起去探究，《兰亭序》真迹到底流落何处? (公元303-361年)，琅琊(今山东临沂)人。
出身贵族，官至右军将军、会稽内史，人称 ，但是他的官位远不及他的书法名气大。
他自幼爱好书法，苦心研练，博采汉魏诸家之精华，集其大成，超脱魏国书法家钟繇真书的境界，另辟新径，使真书完全摆脱隶书遗迹，成为独立的新体。
他兼善隶、草、真、行， 字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阁 ， 飘若浮云， ，有 右军书在而魏晋之风尽 的称誉，被尊为 书圣 。
网络配图 东晋永和九年(公元353年)的一日，王羲之和当时的名士、孙统、孙绰、支遁等41人，宴聚于绍兴市郊会稽山阴的兰亭溪畔，26人赋诗41首，并聚诗成集，王羲之于酒酣之际趁兴用鼠须笔在蚕茧纸上为诗集写了一篇序，是为《兰亭序》。
王羲之在这篇序中记下了诗宴盛况和观感，全文28行、324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，有如神助。
如其中的20个 之 字，竟无一雷同，成为书法史上的一绝。
以后他多次重写，皆不如此次酒酣之作，成为中国书法史上影响最大、流传最广的作品之一。
然而就是这件千古杰作，却给世世代代的后人，留下了无尽的遗憾。
直到如今，《兰亭序》的下落仍然是一个谜。
比较公认的说法是：《兰亭序》藏于陕西昭陵唐太宗的棺材里。
唐太宗生前雄才大略，文治武功，开创了盛唐的 。
太宗喜爱书法文字，尤其喜爱王羲之的笔墨，吩咐下人在天下广为搜寻。
每每得一真迹，便视若，馀兴来时摹揣度，体会其笔法兴意，领略其天然韵味之后，便珍藏身旁，唯恐失却。
不仅如此，他还倡导王羲之的书风。
他亲自为《》撰《王羲之传》，搜集、临摹王羲之的真迹。
太宗晚年，喜好王羲之更甚。
虽然收藏王羲之墨迹不少，其中也有《兰亭序》，但始终没有找到王羲之的《兰亭序》的真本。
一国君主，却不能得到前朝的稀世之珍品，太宗每一想到此，便显得。
监察御史萧翼出京调查，打听到《兰亭序》传到王羲之第七代孙智永禅师处，智永临终把它传给了他的弟子辨才和尚。
于是萧翼作了精心设计和准备，更名改姓，扮成赶考的举子出发南下，企图将《兰亭序》弄到手。
一天清晨，辨才和尚打开了永兴寺门，迈出的脚踩到一个软软的东西上，低头一看，原来地下躺了一人，散发出一股酒气。
辨才自语： 原来是个醉鬼! 谁知此人翻身坐起答道： 醉虽醉了，未必就是鬼呀! 辨才见此人一副飘逸潇洒之态，便开玩笑地说： 虽不是鬼，亦不像人! 此人脱口应道： 如此便是佛了! 言毕大笑举步下山。
辨才见此人谈吐不凡，便问道： 施主从何而来? 此人对曰： 我乃应试举子，昨夜月光皎洁，在山下旅店对月饮酒，苦无知音，店主说山上师父佛法上乘，且书画尤佳，便上山拜访，谁知醉卧山门，有失体统，无颜面佛。
辨才对这书生很是欣赏，便邀他入寺小住读书候试，双方谈学论禅，十分投缘。
一天扮作赶考书生的萧翼喝的烂醉如泥，他突然从囊中取出一轴《兰亭序》摹本，对辨才和尚说到： 这是王羲之真迹，万金难买，你我是莫逆之交，才拿出来让你一饱眼福。
为人忠厚的辨才不知是计，对萧翼说： 你这个不是真迹，真迹在我的阁楼上藏着呢! 萧翼装作没有听到，昏昏睡去。
辨才和尚也知道失言了，赶紧住嘴。
萧翼一直 醉而不醒 ，似未听见。
第二天辨才见萧翼迟迟未来吃饭，前去催请，发现萧翼已不辞而别，只见桌上放着一张感谢馈赠的纸条和许多银两。
太宗得到《兰亭序》后非常高兴。
因为萧翼智取《兰亭序》有功，太宗皇帝提升他为员外郎，加五品，并赏赐给他银瓶、金缕瓶、玛瑙碗各一只和珍珠等。
又赐给他宫内御马两匹，并配有用珠宝装饰的鞍辔，宅院与庄园各一座。
唐太宗初时还生气辨才大师将《兰亭序》秘藏起来不奉献给他这位当朝天子，稍稍平息一会后又考虑到辨才年事已高，不忍心再加刑在他身上，又过了几个月，太宗皇帝又赐给辨才大师锦帛等物三千段，谷三千石，下敕书让越州都督府衙代为支付。
辨才大师得到这些赏赐后，不敢将它们归为己有。
将这此赐物兑换成钱，用这些钱造了一座三层宝塔。
网络配图 塔造得特别精丽，直到现在还在。
他本人因为受刺激身患重病，不能吃硬饭，只能喝粥，过了一年多就去世了。
得到《兰亭序》后，太宗皇帝命令侍奉在宫内的拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛真等四人，各拓数本，赏赐给皇太子及诸位王子和近臣。
又一说：隋末，广州一位好事的僧人得到了王羲之的《兰亭序》。
这个僧人有三样宝物，非常珍惜的收藏着。
一是王羲之手书《兰亭序》，二是铜制神龟，三是铁制如意。
唐太宗知道后，他派去一个人，用欺骗的手段，从这位僧人手里弄到了《兰亭序》。
僧人失去《兰亭序》后说： 第一宝物没有了，其余的宝物还有什么会值得可爱收藏的呢? 于是用如意击石，打断了扔了;又将铜龟的一只脚摔坏了，从此不能行走。
这一种说法可能是第一种说法的误传。
无论如何，这两种说法都承认是唐太宗得到了《兰亭序》。
然而，唐太宗得到的《兰亭序》是否是王羲之的真迹却得到了后人的怀疑。
1965年5月22日起，《光明日报》连载了郭沫若写的长文《由王谢墓志的出土论到兰亭的真伪》，文中的王兴之是王羲之的堂兄弟，谢鲲是宰相谢安的伯父，二人的墓志都是用隶书写成，和王羲之用行书写的《兰亭序》不一样，他推断当时还没有成熟的楷书、行草，并经多方考证，认为《兰亭序》后半部分有悲观论调，不符合当时的思想，从而确认《兰亭序》既不是王羲之的原文，更不是王羲之的笔迹，而是王羲之第七代孙永兴寺和尚智永所 依托 ，即冒名王羲之的伪作。
他还进一步提出， 现存王羲之的草书，是否都是王羲之的真迹，还值得进一步研究。
郭沫若此文发表后，引起学术界的震动和极大关注。
南京文史馆馆员、着名书法家高二适写了《〈兰亭序〉的真伪驳议》，认为当时就有楷书、行书的记载、传说和故事，而且流传至今的许多碑贴摹本也足以证明楷书字体在当时已经形成，并趋向成熟，认为《兰亭序》 为王羲之所作是不可更易的铁案 。
1998年8月17日，在南京东郊与王羲之同代的东晋名臣高崧墓中，出土了两件楷体墓志。
另外，南京及其周边地区先后发现的30多件同时期墓碑上，不仅有隶书，还有行楷、隶楷，说明当时多种书体并存。
1999年在南京举行的关于《兰亭序》的学术研讨会上，依然存在各种不同意见。
看来这样的学术争论还将继续下去，只不过在书法界的多数人以及广大书法爱好者仍持传统观点罢了。
虽然后人对于《兰亭序》存有真伪之争。
可当年唐太宗得到了《兰亭序》却是一致的看法。
那么，唐太宗死后，《兰亭序》又流落何处呢?网络配图 唐太宗临死前，他嘱咐儿子，也就是后来的，把《兰亭序》放进他的棺材。
李治遵命，用玉匣装着《兰亭序》藏在了唐太宗的坟墓昭陵里。
唐末五代的军阀温韬在任陕西关中北部节度使期间，史籍记载： 在镇七年，唐帝之陵墓在其境内者，悉发掘之，取其所藏金宝 ，李世民的昭陵自然难以幸免，由于昭陵修筑异常坚固，他让士兵费尽力气打通了75丈长的墓道，进入地宫，见其建筑及内部设施之宏丽，简直跟长安皇城宫殿一样。
墓室正中是太宗的正寝，正寝东西两厢各有一座石床，床上放置石函，打开石函，内藏铁匣。
铁匣里尽是李世民生前珍藏的名贵图书字画。
其中最贵重的当推时大书法家钟繇和东晋时大书法家王羲之的真迹。
打开一看，二百多年前的纸张和墨迹如新。
这些稀世珍藏，全被温韬取了出来，但迄今千余年来下落不明。
对此，有些人认为，史书虽然记载温韬盗掘了昭陵，发现了王羲之的书法，但是并没有指明其中包括《兰亭序》，而且此后亦从未见真迹流传和收录的任何记载。
温韬盗掘匆忙草率，未作全面、仔细清理，故真迹很可能仍藏于昭陵墓室某更隐密之处。
但是，与之相反，也有另一种说法，就是《兰亭序》没有埋藏到昭陵之中，而是埋在了唐高宗李治的陵墓乾陵之中。
持这种观点的人认为：唐太宗死时，并没有提出要将《兰亭序》随葬，而是将《兰亭序》交给了同样喜爱笔墨丹青李治。
李治多病，不久病亡。
临终前，他在病榻上遗诏，把生前喜欢的字画随葬。
因此，在《兰亭序》失传之后，就有人怀疑《兰亭序》并非随葬昭陵，而是被藏在乾陵。
皇陵有十八座，据说被温韬挖了十七座。
唯独挖到乾陵时，风雨大作，无功而还。
在唐之后，再没有人见过《兰亭序》的真迹，这也使更多人相信《兰亭序》随葬乾陵的说法。
总之，围绕《兰亭序》真迹的下落问题，成为长期以来众说纷纭、争论不休的一个历史文化之谜。
究竟如何，看来只有到以后昭陵、乾陵正式发掘之时，才能见个分晓。
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天下第一行书《兰亭序》的真迹去哪儿？
琅琊(今属山东临沂)人，后迁会稽山阴(今浙江绍兴)，晚年隐居剡县金庭。
历任秘书郞、宁远将军、江州刺史、会稽内史，领右将军，所以又称“”。
王右军兼善各体书法，集众家之长，尤擅行书，其代表作《兰亭序》(行书)为中华书法史上的一大瑰宝，后人尊为“天下第一行书”。
王羲之所处的时代，还没有雕版印刷术，所以，虽说“士农工商者，国之石民也”，但书法这种事情，还真不是一般的百够承受得起的。
当然，这些对他而言却算不上是个问题。
想必大家听说过“门阀”一词，门阀，广义上的含意，为两汉到隋唐最为显著的选拔官员的系统，狭义地讲，门阀制度特指魏晋时期琅琊、陈郡等世家大族——王羲之此人，就出身于琅琊王氏。
常言道，“富不过三代”，但王氏一族，在东晋时期却是，作为王家人，王羲之有着成才的一切条件，再加上他自身锐意进取，终于成为了中国历史上的书法大家。
相传说晋帝祭祀，令王羲之把祝词写在木板上，派匠人雕刻。
刻字者削木入三分，笔墨这才见底，众人不由得惊叹惊叹王羲之的笔力遒劲，竟能。
现在，我们就来探讨那稀世《兰亭序》的下落。
王羲之《兰亭序》全文共28行，计324字。
全文有20余“之”字，竟无一雷同，不仅在书法史上，就算是文学史上，也是一绝。
相传聚会结束后，王羲之曾多次挥毫，以期达到当日之功，但后来所书都不能让他满意，“以为神肋”。
世人盛赞《兰亭序》是“贵越群品，古今莫二”的书法极品，可惜一直到如今，仍是下落不明。
自从王羲之书成，人们对《兰亭序》的追寻似乎从未断绝过，这其中，就有一代明君唐太宗。
他是一国之君，要什么会的找不到?端是搜集了不少“二王(王羲之与其子王献之皆擅书法，并称二王)”真迹，唯独对那“天下第一”求之不得(见何延之《兰亭记》)。
王羲之一代书法大家，自然比他人更能领略自己“神肋”之作中的意味，再加上屡次重写，已经知道它是不可复制的，遂把它当作传家之宝，以期一直传下去，传到了他第七世孙智永手里。
相传智永这个人活了一百岁，却没有把东西再传给自己的儿子，而是传给了同样在书法一道上颇有造诣的弟子，也就是辨才和尚，这和尚甚至在卧室梁上特意凿了个洞用于安置《兰亭序》。
唐太宗这个时候知道了《兰亭序》的下落，于是派人索求。
不过那辨才也真是天做的胆子，竟然推说不知，执意不给。
李世民碰了，却是并不灰心，派人智取。
这个人叫做萧翼，这人颇有手段，知道辩才酷爱书法，投其所好，拿出了李世民给的几幅“二王”真迹，虚虚实实的诈出了真迹所在。
辩才书法虽通，胆量亦足，脑袋却不算灵光，爱虚荣，逞一时之气，直至萧翼拿出诏书，才知道自己上了李世民的恶当。
萧翼得计，自然是堂而皇之的取走了真迹，自此加官进爵，。
李世民虽然是巧取豪夺取得了这“天下第一”，却也是真的爱它，让宫人拓出不少，赐给近臣。
这之后的几十年内，《兰亭序》算是定下来了——谁又敢在手里夺取出去，那实在比困难了太多。
但皇帝也是人，会死的，那么李世民死后，这传世书法珍品又到了哪里呢? 史载，唐太宗遗诏，他要把《兰亭序》枕在脑袋面。
这么说来，“天下第一”还在唐太宗陵墓(也即昭陵)之内了。
唐末五代，时任陕西关中北部节度使的大军阀温韬，盗了不少陵墓。
“在镇七年，唐帝之陵墓在其境内者，悉发掘之，取其所藏金宝。
”而李世民的昭陵也在这境内，李世民，当然逃不了出来透透气的。
那温韬既然已经盗了皇帝的墓，当然不会突然良心发现，给李世民留下一些奇珍，首当其冲者，当是天下第一行书《兰亭序》，不过，另有史料证明，出土宝物之中，并没有《兰亭序》，它或者，还藏在昭陵之内。
当然，对于这种稀世奇珍，那盗墓贼刻意不把它记下来也是有可能的，毕竟就算书法界的大爷王羲之都把它当作传家之宝，温韬有点私心也是有可能的。
当然这种事情最好的不是掩人耳目，所以不记下来。
史学界对于《兰亭序》的下落，还有另一个说法，认为它压根儿就没有被葬入昭陵，而是到了手中，进而进入了亁陵，这就可以解释为什么温韬挖到了奇珍异宝无数，却单单找不到《兰亭序》——没有的东西，当然是找不到的。
关于天下第一行书《兰亭序》的下落，那是，不过有一个观点倒差不多是公认的：这绝世珍品现世的可能性不大，因为当初本就是以纸为质，所以就算真从帝陵之中挖出来，那估计也已经是黄土一堆，没人认得了。
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