诗经·小雅《巷伯》原文及翻译注释？诗意解释
【千问解读】
古诗词经过时间沉淀、岁月更迭，愈发让诗意更加的浓厚，下面为大家整理了诗经·小雅《巷伯》原文及翻译注释，让我们一起来领略诗词的魅力与情感，希望对大家有所帮助。
《巷伯》原文
《巷伯》
诗经·小雅
萋兮斐兮，成是贝锦。
彼谮人者，亦已大甚！
哆兮侈兮，成是南箕。
彼谮人者，谁适与谋。
缉缉翩翩，谋欲谮人。
慎尔言也，谓尔不信。
捷捷幡幡，谋欲谮言。
岂不尔受？既其女迁。
骄人好好，劳人草草。
苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。
彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。
豺虎不食，投畀有北。
有北不受，投畀有昊！
杨园之道，猗于亩丘。
寺人孟子，作为此诗。
凡百君子，敬而听之。
《巷伯》的出处
《巷伯》出自：《小雅·巷伯》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
《巷伯》译文
各种花纹多鲜明，织成多彩贝纹锦。
那个造谣害人者，心肠实在太凶狠！
臭嘴一张何其大，如同箕星南天挂。
那个造谣害人者，是谁给你作谋划？
花言巧语叽叽喳，一心想把人来坑。
劝你说话负点责，否则往后没人听。
花言巧语信口编，一心造谣又说谎。
并非没人来上当，总有一天要现相。
进谗的人竟得逞，被谗的人心意冷。
苍天苍天你在上！管管那些害人精，多多怜悯被谗人！
那个造谣害人者，是谁为他出计谋？抓住这个害人精，丢给野外喂豺虎。
豺虎嫌他不肯吃，丢到北方不毛土。
北方如果不接受，还交老天去发落。
一条大路通杨园，杨园紧靠亩丘边。
我是阉人叫孟子，是我写作此诗篇。
诸位大人君子们，请君认真听我言！
《巷伯》的注释
巷伯：掌管宫内之事的宦官。
巷，是宫内道名。
伯，主管宫内道官之长，即寺人。
萋（qī）、斐（fěi）：都是文采相错的样子。
贝锦：织有贝纹图案的锦缎。
谮（zèn）人：诬陷别人的人。
大（tài）：同“太”。
哆（chǐ）：张口。
侈（chǐ）：大。
南箕（jī）：星宿名，共四星，联接成梯形，如簸箕状。
适：往。
谋：谋划，计议。
缉缉：附耳私语状。
翩翩：往来迅速的样子。
尔：指谗人。
信：信实。
捷捷：信口雌黄状。
幡（fān）幡：反复进言状。
受：接受，听信谗言。
女（rǔ）：同“汝”。
骄人：指进谗者。
好好：得意的样子。
劳人：指被谗者。
草草：陈奂《诗毛氏传疏》：“草读为慅（cǎo忧愁），假借字也。
”
矜（jīn）：怜悯。
投：投掷，丢给。
畀（bì）：与，给予。
有北：北方苦寒之地。
有昊（hào）：苍天。
猗（yǐ）：在……之上。
亩丘：丘名。
寺人：阉人，宦官。
凡百：一切，所有的。
简短诗意赏析
这是一首政治抒愤诗，作者被谗言陷害，作诗以发泄满腔的怨愤。
全诗七章，前四章每章四句，后三章一章五句，一章八句，一章六句。
此诗把巧言善辩、搬弄是非的谗人形象刻画得惟妙惟肖，对害人者进行了无情的诅咒，对小人得志、好人受诬的不合理社会现象表示了强烈的不满。
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诗经的创作过程：诗经是在何时产生的？
“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为?” 用的也是《诗》，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
” 因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。
之所以改称《诗经》，是由于以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
产生年代 《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。
产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。
经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商(前1066年)以后产生的。
《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。
《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国仅存的史诗。
关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为、成王之世诗。
朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。
”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。
《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。
《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁(前770年)以后。
创作者 相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。
这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。
周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。
《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为所作。
2008年入藏清华大学的一批战国竹简(清华简)中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
创作背景 周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。
周族在之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣，主要与其实行奴隶制经济制度有关。
西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。
自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……” 西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步。
作为文学代表的《诗经》出现，是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
传承历史 据说春秋时流传下来的诗，有3000首之多，后来只剩下311首(其中有六首笙诗有目无诗)。
孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。
汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。
齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。
现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。
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从《城门开》弦音中，解锁数学的奇妙密码
那吉他弦音，活脱脱一群撒了欢的小精灵，在琴弦上蹦跶得那叫一个欢快，它们七手八脚地捣鼓出的旋律，扯着诗意的歌词，“嗖”地一下就钻进咱心里，挠得人心里直痒痒，瞬间就把咱变成这美妙旋律的“铁杆粉丝”。
“墙外的月光惹思念， 城里的人呐又怎眠， 斑驳心事止于唇间 内敛成诗篇， 是我的无言， 墙内的窗前雨绵绵， 城外的人呐在天边， 如果人间还有什么 值得去眷恋， 是你的欢颜。
” 这段歌词，乍一听，嘿，挺有画面感，像讲着相思的事儿。
可您仔细琢磨琢磨，在数学这儿，它就像在说懂数学和不懂数学的人，中间像隔了一堵大城墙。
不懂数学的，瞅见那些公式概念，脑袋都要炸了，觉得这玩意儿高深莫测，跟自己的生活压根不沾边，就像在城外眼巴巴望着； 懂数学的呢，心里头明白这里头的乐趣，可跟别人说，别人都一脸懵，只能把这心事憋在肚子里，像城里睡不着觉的人干着急。
不过呢，随着那句“城门开，请君莫徘徊，当时少年，骑白马归来”一唱出来，这城门“嘎吱”一声就开啦！ 就好像把隔开咱和数学的那堵墙给推倒了，热情地招呼咱：“别在外头傻愣着犹豫啦，赶紧进来瞧瞧这神奇的数学世界！”而我呢，就好比那个“骑白马归来的少年”，在数学的世界里摸爬滚打这么多年，发现了好多不为人知的好玩秘密，今儿个就迫不及待要跟大伙唠唠。
您还真别不信，音乐和数学，看着好像是艺术和科学两个不同赛道上跑的，实际上关系好得就像穿一条裤子的铁哥们。
就拿木小雅手里那把吉他来说，这小小的家伙，里头全是数学的奥秘。
琴弦长度和音高之间，那可是有着精确的数学比例关系。
您看木小雅手指在品格上滑来滑去，可不是瞎比划，那是按照数学规律在精准调控音高呢。
短琴弦振动快，声音就像小麻雀叽叽喳喳，清脆得很；长琴弦振动慢，声音就像老黄牛哞哞叫，低沉又厚实。
数学就像个隐身的大导演，在背后偷偷掌控着一切，让每个音符都服服帖帖的。
再说说音乐的节奏，那“哒哒哒”的节拍，和数学里的数列一样，规律得很。
强拍和弱拍你方唱罢我登场，小节划分得清清楚楚，全靠数学逻辑在背后撑着。
还有和声，吉他通过不同琴弦组合拨弦，发出的声音为啥那么和谐好听？这就得归功于不同频率之间精确的比例关系，这可是数学在音乐世界留下的神秘密码。
音乐啊，就像是用吉他当画笔，以数学为调色盘，画出的一幅超级绚丽的画，每一笔都透着数学的影子。
在大多数人眼里，数学就像个高冷的神秘客，那些公式复杂得像迷宫，概念抽象得像外星语，一看就头疼，感觉数学高高在上，和日常生活没啥交集。
但实际上，数学哪有那么高冷，它就像个爱捉迷藏的调皮鬼，藏在生活的各个角落里呢。
您去超市买东西，纠结哪个性价比高，数学在背后帮您精打细算；您计划旅行，绞尽脑汁想怎么玩得又好又省钱，数学在旁边偷着乐，早给您准备好了攻略；您装修房子，为了怎么把那点空间利用到极致愁秃了头，数学正偷笑呢，它早就有主意了。
咱从《城门开》的弦音里，就能解锁数学的奇妙密码。
就像顺着旋律的小溪流，能找到藏在深处的数学宝藏；从乐曲的结构里，能发现数学的逻辑之妙，就像顺着吉他弦音搭的梯子，一步步爬上数学的智慧高塔。
希望你能跟我一样，发现数学的奇妙魅力，不再觉得它高冷神秘。
因为《城门开》这首歌，使我我成为木小雅的“铁杆粉丝”；如今，通过《城门开》，希望你也能爱上数学，成为数学的铁杆粉丝。
以后咱在生活里，都能拿着数学这个“魔法棒”，让日子变得更有趣！
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