中国历史上寿命最长的五位皇帝

至于墓室内所藏是否如史书记载的那样，以及是否被盗，是非到开挖之日无法解开的谜题。

秦始皇陵是中国历史上第一位(前259—前210年)的陵寝，中国第一批世界文化遗产、第一批全国重点文物保护单位、第一批国家AAAA级旅游景区，位于陕西省西安市临潼区城东5公里处的骊山北麓。

秦始皇陵建于秦王政元年(前247年)至二年(前208年)，历时39年，是中国历史上第一座规模庞大，设计完善的帝寝。

有内外两重夯土城垣，象征着帝都咸阳的皇城和宫城。

陵冢位于内城南部，呈覆斗形，现高51米，底边周长1700余米。

据史料记载，秦陵中还建有各式宫殿，陈列着许多奇异珍宝。

秦陵四周分布着大量形制不同、内涵各异的陪葬坑和墓葬，现已探明的有400多个，其中包括举世闻名的“世界第八大奇迹”兵马俑坑。

秦始皇陵是世界上规模最大、结构最奇特、内涵最丰富的帝王陵墓之一。

充分表现了2000多年前中国古代劳动人民的艺术才能，是中华民族的骄傲和宝贵财富[1]。

1961年3月4日，秦始皇陵被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位[2]。

1987年12月，秦始皇陵及兵马俑坑被联合国教科文组织批准列入《世界遗产名录》。

墓 传说成吉思汗下葬时，为保密起见，曾经以上万匹战马在下葬处踏实土地，并以一棵独立的树作为墓碑。

为了便于日后能够找到墓地，在成吉思汗的下葬处，当着一峰母骆驼的面，杀死其亲生的一峰小骆驼，将鲜血洒于墓地之上。

等到第二年春天绿草发芽后，墓地已经与其他地方无任何异样。

在这种情况下，后人在祭祀成吉思汗时，便牵着那峰母骆驼前往。

母骆驼来到墓地后便会因想起被杀的小骆驼而哀鸣不已。

祭祀者便在母骆驼哀鸣处进行隆重的祭奠。

可是，等到那峰母骆驼死后，就再也没人能够找到成吉思汗的墓葬了。

成吉思汗陵(西里尔蒙古文：Чингис хааны онгон，英文：Mausoleum of Genghis Khan) ，简称成陵。

是蒙古帝国第一代大汗成吉思汗的衣冠冢，位于内蒙古自治区鄂尔多斯市伊金霍洛旗草原上，距鄂尔多斯市区40公里。

由于盛行“密葬”，所以真正的成吉思汗陵究竟在何处始终是个谜。

史料记载吸收成吉思汗最后一口气——也就是灵魂的驼毛，几百年来就收藏于成吉思汗陵。

现今的成吉思汗陵经过多次迁移，直到1954年才由青海的塔尔寺迁回故地伊金霍洛旗。

陵园占地约5.5公顷，对研究蒙古民族乃至中国北方游牧民族历史文化，具有极其重要的价值，核定为全国重点文物保护单位。

紧邻的成吉思汗陵旅游区为5A级景区。

抚仙湖古滇国宝藏 在云南省玉溪抚仙湖畔，一直流传着飞马、湖怪、水下活人等种 种神秘的传说。

更让人惊奇的是，抚仙湖底竟然隐藏着一个神秘 消失的滇国古城。

神秘古城如何葬身水底?古城中到底埋藏着多少宝藏?1965年9月，谜底得以解开。

当时各地纷纷响应“农业学大寨”的号召，当地人也开始在李家山上挖大寨田，挖出大批青铜器，但村民们只是将其丢在簸箕箩筐内拿回家当废铜烂铁卖给供销社，帮补家用，被众人垂涎已久的宝藏就此解开了尘封。

抚仙湖，湖水晶莹剔透、清澈见底，古人称为“琉璃万顷”，位于距昆明52公里的澄江县境内，距离澄江县城5公里，是中国最深高原淡水湖，面积约216平方公里，最大深度159米，平均水深95米，最高透明度达8米，湖面海拔高程为1722.5米，湖面面积216平方公里。

水质为国家一类水, 湖水的净淡纯度为99%以上，蓄水量206亿立方米，蓄水量相当15个滇池和6个洱海，占云南九大高原湖泊总蓄水量的68.8%，居国内淡水湖泊蓄水量的第三位。

抚仙湖的美离不开抚仙湖的清澈湖水，早在明末，旅行家在他的《徐霞客游记中》就有“滇山惟多土，故多壅流而成海，而流多浑浊，惟抚仙湖最清”。

铁山寺古刹藏宝 江苏省铁山寺宝藏的传说源于末年，禅寺中埋藏有黄巾军起义的大量财宝，，可唯一的寻宝图不慎被毁，铁山寺藏宝遂成千古不解之谜。

铁山寺国家AAAA级景区，位于苏皖交界处，始建于东汉末年，占地为70.58平方公里，其中23.73平方公里的次生林海和群山环抱着的9平方公里的纯净的天泉湖。

距盱眙县城 38公里，是江苏省保存最好、面积最大的野生动植物王国，区域内山、林、泉、湖、石、洞自然造化，佳景天成，年平均气温在14.9℃，年降雨量在1000mm以上，著名景点有天泉湖、天文科普园、侏罗纪乐园、孔雀国际俱乐部、学生素质教育基地等 古樓兰的宝藏 古楼兰是文化鼎盛之邦，从19世纪中叶开始，楼兰古城不 时闪现出西方冒险家的匆匆身影，打破了沉寂千年的大漠，而埋 藏在楼兰古城的财宝传说也越传越神…… 楼兰国是西域古国名，是中国西部的一个古代小国，国都楼兰城(遗址在今中国新疆罗布泊西北岸)。

公元前77年楼兰国更名鄯善国，并迁都泥城，向称臣，原都城楼兰城则由汉朝派兵屯田，楼兰位于东经8955′22″，北纬4029′55″。

西南通且末、精绝、拘弥、于阗，北通车师，西北通焉耆，东当白龙堆，通敦煌，扼的要冲。

国人属印欧人种，语言为印欧语系的吐火罗语。

楼兰名称最早见于《》，曾经为丝绸之路必经之地，现只存遗迹，地处新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌县北境，罗布泊的西北角、孔雀河道南岸的7公里处。

由于孔雀河的改道，罗布泊水萎缩，生存环境日益恶劣，约公元422年以后，楼兰城民众迫于严重干旱，遗弃楼兰城，逐渐南移，鄯善国(楼兰国)先后并吞了婼羌、小宛、精绝、且末等国，成为西域七强之一，公元448年北魏灭鄯善国。

前后经历了约600余年的鄯善国(楼兰国)，至此灭亡 黑水城宝藏传说 黑水城是西朝的军事重镇，最终被蒙古骑兵攻陷。

守将在失 败前夕，将城内白金八十多车连同其他珍宝埋藏起来，至今，这 笔宝藏的下落仍是一个谜。

黑水城，蒙古语称为哈拉浩特，又称黑城，位于干涸的额济纳河(黑水)下游北岸的荒漠上，距阿拉善盟额济纳旗旗政府所在地——达来库布镇东南方向25公里，是居延文化的一部分。

黑水城是西夏在西部地区重要的农牧业基地和边防要塞，是河西走廊通往岭北行省的驿站要道，西夏十二监军司之一黑山威福司治所。

黑水城之所以称为“黑水”，是因为在元之前有黑水河流到这里，形成内陆湖名居延海，汉朝时，赶走匈奴后就有屯田驻兵，现今额济纳成为居延遗址和黑水城保护基地，成为旅游风景区。

大海盗吴平的宝藏 吴平是南澳岛著名的海盗，在和的合击中，匆匆将 劫掠来的金银珠宝埋藏在某个神秘地方。

随着吴平的死，宝藏的 秘密也随同吴平深埋在地下，只留下一段充满玄机的歌谣… 南澳岛位于广东省汕头市东部,南海(专题)和东海的交界处,是广东唯一一个横亘在北回归线上的海岛,自古以来一直是东南沿海一带通商的必经泊点和中转站。

除了美丽的风景,这里吸引人们前往的还有一个重要的原因,那就是藏在岛上几百年而从未被发现过的宝藏。

据说,谁能破解大海盗吴平“吾道向南北,东西藏地壳,水涨淹不着,水涸淹三尺”的谜语,就能找到他埋藏在岛上富可敌国的巨大宝藏。

无论从哪个方面来说,南澳岛都是个让人感觉轻松愉悦的小岛。

但在历史的记载里,这个小岛却是“海贼”的同义词,是不时惊扰闽粤地方官员乃至中原王朝的一个噩梦,特别是在明后期,此地海盗活动的频繁程度与规模,均堪称“中国之最”。

汕头南澳岛由37个大小岛屿组成,其中有一个面积不足1000平方米的小岛,人们称之为“金银岛”,据说是年间大海盗吴平藏匿金银的地方。

金银藏匿何处?当地流传着一句藏宝秘诀:“水涨淹不着,水涸淹三尺。

”涨潮的时候水浸不到,退潮了倒被水淹三尺。

有人推测,这该是有淡水的地方。

但岛上哪有淡水来淹呢?吴平死后,金银迄今没有人找到。

这仍然是个千古之谜。

江口沉银 明末农民军领袖张献忠曾建立大西政权，积攒了大量财富。

张献 忠在战败前，将亿万金银采取窖藏办法埋于四川，以备。

“石牛对石鼓，银子万万五。

有人识得破，买尽成都府。

”几百年来不少人垂涎于这笔巨宝，直到1992年12月，工人黄某捞得银锭一个，一农机站农民亦在河边淤泥中发现明代翘角银锭2枚，各3.7斤，上镌“闵杰”2字，这个宝藏才逐渐公诸于世。

清王朝“龙王庙行官”宝藏 大型古建筑群“龙王庙行官”位于江苏省宿迂县皂河镇，行宫 内曾收藏有数量繁多、琳琅满日的珍宝，可如今，人们只能凭借 蛛丝马迹的线索来追寻那些扑朔迷离的宝藏遗存。

龙王庙行宫，原名为 敕建安澜龙王庙 ，坐落于江苏省宿迁市西北20公里处的古镇皂河。

该建筑群始建于年间，改建于23年。

后经、、皇帝的复修和扩建，形成了现在占地36亩，四院三进封闭式合院的北方官式建筑群。

六次下江南，五次宿顿于此，并建亭立碑，帑金修缮，故又俗称为 乾隆行宫 。

1983年，江苏省人民政府为了保护这一珍贵的文化遗产，公布其为省级文物保护单位。

二OO一年六月国务院公布为全国重点文物保护单位。

南海沉船宝藏 中国南海的海上航线，从古至今的沉船数量多达2000 至3000艘，其中以来元时代沉船居多，埋藏有大量古瓷器，被 称为“海底瓷都”。

这是一笔极其可观的宝藏，2007年12月22日，神秘的“南海一号”终于被整体打捞出水，住进了耗资1.6亿元的水晶宫，2008年，水晶宫对外开放，好奇的游客都可以一睹曾被炒作得沸沸扬扬的八百年沉船珍宝。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

中国历史上宗教与政治的联系一直不是十分紧密，在道教完成宗教化之前，都是宣称自己是天人感应理念下的天子，这也是中华帝王正统的来源。

但是随着在时期中国道教宗教化建设完成，道教逐渐成为了帝王统治合理性的来源。

唐朝和宋朝的统治者为了宣传自己继承帝位的合理性，纷纷宣称自己是道教神灵以及赵玄朗的后人。

这两个朝代也都是崇信道教而抑制发展的。

但是北宋前期的皇帝也还只是宣称自己是神仙的后人而已。

到了宋徽宗在位的时候，他采纳了林灵素神霄道派的学说，希望自己能够成仙，变成仙国的皇帝。

他甚至自己将自己册封为，成为了中国历史上唯一一位政、教一体的统治者。

而之所以宋徽宗做出这样的决定，与其个人爱好以及成长经历有着密切的关系，也受到了当时北宋所处的历史背景的直接影响。

宋徽宗的崇道与北宋前期崇道君王的差别 北宋在建国的时候采取的是佛道并重的宗教政治理念，当时的北宋政府还没有明确崇尚道教文化。

只不过在时期曾经进行了影响较大的灭佛行动，因此整体上道教的发展要优于佛教的发展。

但是到了一朝，由于在面对辽国强大的军事压力的时候，宋真宗选择了和谈而不是抵抗，并且放弃了收复燕云的念头。

因此当时北宋政府在人民心中的地位受到了极大的影响。

宋真宗迫切需要重新树立北宋政府以及在人民心中的形象。

于是宋真宗便宣称赵氏子孙是赵玄朗的后人，由此来阐述自己的统治合理性，并且将道教放在了所有宗教的第一位。

在宋真宗进行泰山之后，北宋的道教才真正发展起来。

但是宋真宗对于道教的崇信并不能表现其对于道教文化的认同，因为他在宣扬自己的政治理念的时候对于道教的传统文化并没有尊重，而是根据自己的政治需求任意修改。

因此当时的宋真宗只是在利用道教稳定自己的统治罢了。

但是宋徽宗却与宋真宗不同，其对于道教的崇信是因为其对于成仙的渴望。

我们知道并不是太子，他的即位完全是超出了其计划范围的。

因此他本来在政治上就没有太大的野心，其在与金国签订了后，收回了燕京附近的六州。

这本来与之前的约定不符，北宋本来还应该收回营州、平州以及滦州的统治权，但是软弱的宋徽宗却没有与金国据理力争，反而躺在功劳簿上面沾沾自喜，标立 复燕云碑 ，还对的将帅们大行封赏。

从这些事情中我们可以看出其对于政治缺乏进取心，那么在灭辽之后，其人生追求自然转移到了神秘学领域。

恰好当时的道士林灵素开创了神霄道派，在这个教派的理论之中，皇帝是天上的神仙下界来统治人民的，他更是直接以 神霄玉清王者 来称呼宋徽宗，直接将其神话。

这种说法虽然与之前天子的说法有着一定的相似性，但是其本质却有着明显的区别。

在之前的理论体系中，天子只是一个分享了上天神性的人，而林灵素将他直接奉为 神霄玉清王者 则是完全打破了人、神分界，让帝王直接具有了神性。

此事在《》中有如下记载： 既见，大言曰： 天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。

神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。

己乃府仙卿曰褚慧，亦下降佐帝君之治。

这种说法让当时的宋徽宗十分受用，因此得到了宠信，后来他更是直接称呼宋徽宗为 聪明神仙 ，在这种情况下，宋徽宗对于成仙之道愈发迷恋，后期更是坚定了自己本来就是神仙这种说法，这也是他自封教主道君皇帝的根本原因。

此事在《宋史》中有如下记载： 夏四月庚申，帝讽道箓院上章，册己为教主道君皇帝，止于教门章疏内用。

宋徽宗之所以会做出如此行为，还是由于他本身对于政治的野心低下，对于皇位不甚留恋，这也是其与宋真宗的本质区别。

而这样的心理也让道教逐渐侵入北宋末年的政治体系，对政局的稳定造成了负面的影响，宋徽宗是要对这些后果负直接责任的。

宋徽宗化佛为道的本来目的 中国历史上两大宗教佛教与道教之间的摩擦从他们诞生以来就十分严重，在这种摩擦来到了历史最高峰。

不过在的妥当处理下，两个宗教达成了一段时间的和解，曾经流行于世的化胡说也销声匿迹。

老子化胡说就是佛教与道教矛盾的体现 但是在宋徽宗在位期间，其对于道教的崇信让道教获得了极高的地位，他也开始对佛教进行了一定的打压。

在其在位期间，虽然没有像周世宗那样发起灭佛运动，但是他命令将佛的叫法改为大觉金仙，并且要求将寺院改为宫观，这样的政策自然引起了佛教人士的不满，对于当时的社会稳造成了一定的负面影响。

此事在《宋史》中记载如下： 乙卯，诏： 佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。

僧为德士，易服饰，称姓氏。

寺为宫，院为观。

改女冠为女道，尼为女德。

但是宋徽宗之所以会颁布抑制佛教发展的命令，除了源于其对于道教的崇信之外，也有着其他方面的考量。

其一，当时的北宋政府虽然战胜了辽国，但是新兴的金国已经在北方对中原，国家面临的最大问题就是少数民族对于中原地区的威胁。

因此如何激起人民的民族情绪，让他们投身到对抗金国的事业中就成为了关键问题。

在北魏拓跋焘灭佛的时候，他的本来目的也是想把外来的佛教引入到华夷之辩的范畴之中，通过打压佛教来完成民族情绪的疏导。

但是北宋时期的佛教文化与北魏时期已经完全不同。

北宋时期的佛教已经深受中国本土文化感染，基本褪去了其本来的色彩，其在人民中间也已经有了很高的传播度。

此时再想通过打压佛教来缓解人民的民族情绪，只能事倍功半，甚至起到反效果。

北宋时期的佛像已经有了明显的中华文化印记 其二则是其作为道君皇帝，自然希望自己无论在政治还是宗教方面都能统治所有的臣民，因此游离于道教体系之外的佛教自然成为其改造对象。

宋徽宗其实最本质的目的还是希望全国所有人民承认其神性，而不是彻底抑制佛教的发展。

不过宗教问题是很难通过这样的强制手段解决的，宋徽宗的政治思想还是存在一定的问题。

文人皇帝笔下的花鸟与其蕴含的道教思想 虽然宋徽宗是中国历史上有名的昏君，其在位期间宠信奸臣，导致政治黑暗，民不聊生，更是造成之难的罪魁祸首，其最终死于异域他乡的结局更是中国历史上的耻辱一幕。

但是宋徽宗在皇帝的身份之外，确实有令人称道的地方，尤其是其在艺术方面的造诣更是深厚，堪称北宋最出色的艺术家之一。

在书法方面他的瘦金体至今依然被书法爱好者们所，而在绘画方面，其工笔花鸟画更是开创了这一流派的先河。

值得注意的是，在其对于花鸟画的喜爱中，我们也能看到后来其崇信道教文化的苗头。

前面说过赵佶在政治上的野心不足，反而对，珍奇异宝十分喜爱，其美术作品也多以这些物品作为题材。

佛教文化尤其是佛教绘画中对于这些事物缺乏关注，中国古时的山水也以宏观景色为主。

但是道教文化中讲究万物有灵，他们认为自然中的花鸟虫鱼就是天地间灵气的精粹，这样的说法与宋徽宗的艺术理念相吻合。

后期宋徽宗在《宣和画谱》中更是直接表达了自己对于道教艺术的喜爱，将其排在佛教艺术之前。

相似的艺术理念也是其沉迷道教文化的重要理由之一。

在《宣和画谱》中有这样的说法： 牡丹芍药与鸾凤孔翠使之富贵，松竹梅菊与鸥鹭雁鹜必见幽闲。

……有以兴起人之意者，率能夺造化而移精神，遐想若登临物之有得也。

结语 宋徽宗作为北宋真正意义上的亡国之君，其在政治上的失误比比皆是，但是其对于道教的崇信却很少被提及。

这是因为宋徽宗对于道教文化的喜爱是发自真心的，并不像宋真宗那样只是把道教当作工具，而是真的想将自己的生命奉献于其中。

而之所以宋徽宗会有这样的人生选择，主要还是因为其与其他帝王的经历差别。

他从来都不认为自己会成为皇帝，因此很早便培养出了自己对于艺术的喜好，而对于权力的追逐则十分冷淡。

在这样的前提下，首先道教可以给其更高的追求，在林灵素的修正下，宋徽宗更是看到了自己成仙的希望，那么崇信道教对于宋徽宗来说就是注定发生的事情了。

而且道教艺术的追求也与这位艺术大师，就让他更加亲近道教文化。

至于抑制佛教一事，虽然可能有一定的政治目的，但更多的还是处于宋徽宗自己的利益，他还是希望天下所有人都能认同其神仙的身份。

但是这位神仙却客死他乡，，不由得让人唏嘘不已啊。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。