历史上有哪些二婚还当了皇后的人?

赦免了建文帝的许多旧臣，平反了许多冤狱，废除了许多苛政。

在军事上，修整武备，停止了永乐时期的大规模用兵。

天下百姓得到了休息，为打下基础。

后，夺取建文帝皇位，由于各种交织复杂的原因，随后着手准备迁都北平，又先后发动五次针对蒙古高原诸部的讨伐战争，在其远离京师期间，先后六次委任皇太子朱高炽监国，在监国期间，太子朱高炽积累了丰富的政治经验，对军政都产生极大影响，皇太子朱高炽有哪六次监国呢? 太子朱高炽的六次监国 第一次监国，永乐六年八月，永乐八年二月至七月，明成祖第一次亲征蒙古，命太子朱高炽监国，同时命蹇义、金忠、黄淮、以及辅助监国。

这次监国时间为一年零十个月，监国地点南京。

第二次监国，永乐十一年二月，朱棣再次巡幸北京，命皇太孙随行，命兵部尚书金忠、学士黄淮、杨士奇、辅助太子朱高炽监国，时间长达一年零九个月，监国地点京师南京。

第三次监国，永乐十五年三月，明成祖第三次巡幸北平，再次命蹇义、杨士奇、梁潜辅助太子朱高炽监国，这次北巡时，北平宫殿基本修缮完毕，朱棣将北平改为京师;永乐十八年十二月，朱高炽及群臣迁至北京;监国时间为三年零十个月，监国地点南京。

第四次监国，永乐二十年三月至九月，明成祖第三次亲征蒙古阿鲁台，太子朱高炽在北京监国，蹇义、杨士奇辅佐其监国，时间为七个月。

第五次监国，永乐二十一年七月至十一月，朱棣再次亲征阿鲁台，杨士奇等人辅助朱高炽监国，时间为四个月。

第六次监国，永乐二十二年四月至七月，明成祖朱棣再次亲征阿鲁台，七月，朱棣在榆木川病逝，这次还是杨士奇等大臣辅助太子监国，时间为四个月。

皇太子朱高炽六次监国中，五次与明成祖朱棣北征有关，其中三次是在京城南京，三次是在迁都北平之后。

在监国期间，朱高炽以监国身份实际上成为明王朝的统治者，监国时间短则四个月，长达近四年;不仅如此，永乐晚期，朱棣多病后，在京师的朝政也多由朱高炽处理。

在监国时，朱棣积极放权，在第一次授命朱高炽监国时，就十分明确地规定了监国的任务，除了对文武百官的罢免和任命外，对外交往、军事调动这三项重要事务需要上报给朱棣亲自裁决外，其他民政事务全部由朱高炽自行处理。

因此，我们可以说，永乐时期民政建设的成就，基本都是由朱高炽决策所为。

朱高炽监国期间所面临困境 靖难之役后的永乐二年，朱高炽有惊无险地被立为太子，正式成为明朝储君，然而，拥有军方支持的汉王朱高煦及其党羽不断攻击东宫，太子朱高炽东宫之位不稳，多次出现危机，为了应对来自内外政敌的挑战，他小心翼翼、如履薄冰、蛰伏数十年，在此期间，尽力地辅佐朱棣进行朝政管理，力挽大明即将出现的危机。

朱高炽监国期间，面临着巨大困难，明成祖戎马一生，极力崇尚武力，为一劳永逸地解决蒙古侵犯问题，他不惜穷兵黩武，多次，大规模的北征需要的是难以计数的后勤供应，这些都是朱高炽监国时所面临的压力。

朱棣或许为了打通海上贸易通道，扬我大明国威，臣服四海解决东南部沿海国防问题，或许为了寻找建文帝进一步巩固皇权，他曾派六下西洋。

大规模的航海舰队远行需要的是强大的物质基础，这些巨大的物质财富压力必然转嫁到广大贫苦民众身上，同时对国家也是极重的经济压力，这都是朱高炽所要着手解决的问题，既要保证政权稳定，稳定民心，又要保证巨大的财力供应。

永乐时期，朱棣，进行了多处重大工程建设，例如兴建北京城，大报恩寺，武当山宫观，修建长陵，疏浚大运河这些工程均需要数十万人之力才能完成，这么浩大的工程在短短二十年内完成，其负担归根到底是要摊派到老百姓身上，这些都是监国者朱高炽所要解决的问题。

选贤任东宫官职，朱高炽最大功绩之一，莫过于给明朝和后继者朱瞻基留下了大量的治国能才，虽然他们当中的很多人都是朱棣委派的，但有相当一部分是是朱高炽慧眼识才提拔的，在监国期间，朱高炽挑选了大批博学鸿儒、经世文士担任东官官职，为明朝廷所用。

朱高炽亲贤远小、拾遗规过，先后提拔郑佐、周干、李达、孔鄂、陈瀛、潘文奎、赵燧、张昌龄、王恺、张瑛、姚友直等人任用东宫相关官职。

大力选拔科道官，朱高炽在监国期间为了整饬吏治，便于用官，了解民意，特别注重监察权的行使，而六科、十三道监察御史都为监督纠核类官员，朱高炽通过多种途径，大力选拔任用科道官员，或擢升，或调用，或考满递升者，或破格擢用。

在监国期间，朱高炽工擢升240多人次，其中科道升擢者达到136人次，可见科道官选拔的任用之力度。

在任用的科道官中有一部分是或监生出身，这些监生、进士是学校培养出的精英，学术超群，他们通学术、识治体，暂未受到官场不良之风影响，更为重要的是，他们通过寒窗苦读而获得的功名利禄，多怀有理想主义和清议精神，能提高整体监察人员的素质，从而加强监察权的实际功能。

地方官之选拔，朱高炽除了注重东宫官和科道官的选拔外，还注重地方官的选拔任用，根据礼部奏定仪制规定，监国太子可以任命县长官，布政司参政、参议、按察使副使等官职。

朱高炽承之风，关注地方吏治，更关注黎庶之生计。

在其监国期间，选拔出一大批为民造福，办实事的官员。

例如，升白思谦、庞勉、王征、张汝霖、魏修为布政司左、右参议;升黄祯、张泰、冯瑛为按察司佥事或副使;升敖如渊、白威、夏升、卿薛均升为知县或府尹。

监国期间，朱高炽除大力任用贤才外，还屡行善政，视军民疾苦，体恤爱民，多次遣官往抚灾疫。

凡发生山水坏田舍，霖雨没庄稼，发生灾疫，或者军民缺粮时，朱高炽都派遣官员进行抚视，或命人修葺，或减免钱粮，或发仓赈济。

史书记载的朱高炽赈灾之举，事例之多，令人叹为观止，这些都体现了朱高炽忧民爱民之心。

在监国期间，朱高炽还注重与民为便，当他听闻输赋之人聚于京师，久不的归时，为了防患于未然，一榜谕书，足以显其便民之意，爱民之心。

他不仅榜谕禁止官阻民，要申令禁止军扰民，这些都体现了朱高炽的利民思想。

朱高炽在监国期间，大行利民之策，他根据当地具体实际情况开设铁冶，开煎井盐，盐不仅是百姓生活的必需品，也是当地政府的主要赋税收入之一;为了保证民众的利益，朱高炽严惩扰民害民的官员，对于民不利之人，朱高炽必从严惩戒。

朱高炽监国对明朝的影响 《纪事本末》记载，太子的首要任务就是做好皇位的继承人，要问安视膳，要抚军监国，要练察治忽;朱高炽在尚未立太子时就仁厚慈爱，天资睿智，但朱棣并不待见他，直到解缙、黄淮等大臣以“好圣孙”及立嫡以长进谏成祖，才册封为东宫。

朱高炽在当太子期间，明成祖朱棣多次巡幸，数次北征，均以太子监国，虽然军国大事必须奏，但日常事务皆有太子裁决，特别是朱棣北巡亲征期间，太子朱高炽监国之事受到史书赞誉至极，朱高炽在位期间仅仅九个多月，正是他在监国期间的，才创“仁宣之治”，那么朱高炽的六次监国对社会和政治发展有哪些贡献呢? 对太子自身的影响，朱高炽在监国时，无论在北平还是南京，每次监国时，朱棣都会委派许多贤臣名士辅佐他，在和臣下商议政事的过程中，朱高炽不仅提高了自己个人能力和素质，也提高了处理日常事务的能力。

朱高炽从小就喜欢舞文弄墨，当朱棣委派几位博学鸿儒赞襄辅导，例如蹇义、杨士奇、黄淮、杨溥等人辅导其监国时，这些，让朱高炽受益匪浅，这也为他学习古圣贤人君，实施恤民仁政打下良好基础。

此外，朱高炽通过文臣商议时政，笼络了一大批文臣儒士，不仅为明朝留下了治国能臣，也为巩固东宫地位和顺利继承大统起到积极作用。

对明代社会影响，朱高炽在监国期间，多次抚视灾民，减免钱粮，对于国家稳定和天下归心起到非常积极的作用;特别是永乐初年，国家方定，边境多发冲突，逢靖难之役后，明朝廷在局面上更是;而朱棣又好武喜功，件件都是掏空国库的大事，北征蒙古，南征交趾，迁都北平，，使得国库空虚，国力大耗。

这一切都表面，国民急需休养生息，需要一位施以仁政的君主，太子朱高炽不仅朝无废事，还能裁决庶政，他在监国期间，整饬吏治，体察民情，行恤民之政，他始终关心民生，多次派人视察水旱之地，抚视饥馑之民，减免钱粮租税，不仅深得百姓之心，得到大臣拥护，也得到成祖朱棣的认可和赞许。

对明代朝政的影响，明代是中央集权制，在废除宰相制后，并在《皇明祖训》中，将“不政”、“母后不垂帘”作为祖训，在实施一系列维护君主制度措施的同时，将太子监国的职责伦理上承认是对君权的分割，在君主不能正常处理国家政务的特殊时期，这时太子监国对国家政务的正常运转起到了极其重要的作用。

朱高炽在监国期间，施以仁政，最大限度地与民休息，为朱棣南征北战积累物资钱粮，培养自己的党羽和势力，为登基之后施政做一个良好的铺垫，同时也为特殊时期国家政策的延续性和皇位合法性提供了有力保障。

我们从后来的历史中可以得知，明仁宗在位期间，对明成祖开创政策进行大刀阔斧的调整和改革，这与其在监国期间打下的基础是分不开的，这也巩固和稳定当时的社会时局，缓解当时困境，进而开启“仁宣之治”，这与其监国期间的历练是分不开的。

在张廷玉修撰的明史中，对明仁宗朱高炽如此推崇，称“仁宣之治”为明代的，远迈汉唐，仁宣二帝堪比西汉时期的和，从这评价中足以看出朱高炽对明代政治影响深远。

朱高炽也是历史朝代中，重要的守成之君，一个承前启后的皇帝，他对明朝政治局势成功扭转，使得“监国”之后，在皇位继承，甚至朱瞻基顺利即位，以及国家命运中都起到重要作用。

总之，皇太子朱高炽在监国时期，在自己的职权范围内施以仁政，对朝廷对百有非常重要的影响，对自己本身来说，通过监国理政，提高自己治国理政能力，在与一批文臣儒士建立良好关系的同时，这些文臣在对东宫太子位置的巩固和顺利继承大统中起到不可忽视作用。

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中国历史上宗教与政治的联系一直不是十分紧密，在道教完成宗教化之前，都是宣称自己是天人感应理念下的天子，这也是中华帝王正统的来源。

但是随着在时期中国道教宗教化建设完成，道教逐渐成为了帝王统治合理性的来源。

唐朝和宋朝的统治者为了宣传自己继承帝位的合理性，纷纷宣称自己是道教神灵以及赵玄朗的后人。

这两个朝代也都是崇信道教而抑制发展的。

但是北宋前期的皇帝也还只是宣称自己是神仙的后人而已。

到了宋徽宗在位的时候，他采纳了林灵素神霄道派的学说，希望自己能够成仙，变成仙国的皇帝。

他甚至自己将自己册封为，成为了中国历史上唯一一位政、教一体的统治者。

而之所以宋徽宗做出这样的决定，与其个人爱好以及成长经历有着密切的关系，也受到了当时北宋所处的历史背景的直接影响。

宋徽宗的崇道与北宋前期崇道君王的差别 北宋在建国的时候采取的是佛道并重的宗教政治理念，当时的北宋政府还没有明确崇尚道教文化。

只不过在时期曾经进行了影响较大的灭佛行动，因此整体上道教的发展要优于佛教的发展。

但是到了一朝，由于在面对辽国强大的军事压力的时候，宋真宗选择了和谈而不是抵抗，并且放弃了收复燕云的念头。

因此当时北宋政府在人民心中的地位受到了极大的影响。

宋真宗迫切需要重新树立北宋政府以及在人民心中的形象。

于是宋真宗便宣称赵氏子孙是赵玄朗的后人，由此来阐述自己的统治合理性，并且将道教放在了所有宗教的第一位。

在宋真宗进行泰山之后，北宋的道教才真正发展起来。

但是宋真宗对于道教的崇信并不能表现其对于道教文化的认同，因为他在宣扬自己的政治理念的时候对于道教的传统文化并没有尊重，而是根据自己的政治需求任意修改。

因此当时的宋真宗只是在利用道教稳定自己的统治罢了。

但是宋徽宗却与宋真宗不同，其对于道教的崇信是因为其对于成仙的渴望。

我们知道并不是太子，他的即位完全是超出了其计划范围的。

因此他本来在政治上就没有太大的野心，其在与金国签订了后，收回了燕京附近的六州。

这本来与之前的约定不符，北宋本来还应该收回营州、平州以及滦州的统治权，但是软弱的宋徽宗却没有与金国据理力争，反而躺在功劳簿上面沾沾自喜，标立 复燕云碑 ，还对的将帅们大行封赏。

从这些事情中我们可以看出其对于政治缺乏进取心，那么在灭辽之后，其人生追求自然转移到了神秘学领域。

恰好当时的道士林灵素开创了神霄道派，在这个教派的理论之中，皇帝是天上的神仙下界来统治人民的，他更是直接以 神霄玉清王者 来称呼宋徽宗，直接将其神话。

这种说法虽然与之前天子的说法有着一定的相似性，但是其本质却有着明显的区别。

在之前的理论体系中，天子只是一个分享了上天神性的人，而林灵素将他直接奉为 神霄玉清王者 则是完全打破了人、神分界，让帝王直接具有了神性。

此事在《》中有如下记载： 既见，大言曰： 天有九霄，而神霄为最高，其治曰府。

神霄玉清王者，上帝之长子，主南方，号长生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟号青华帝君者，主东方，摄领之。

己乃府仙卿曰褚慧，亦下降佐帝君之治。

这种说法让当时的宋徽宗十分受用，因此得到了宠信，后来他更是直接称呼宋徽宗为 聪明神仙 ，在这种情况下，宋徽宗对于成仙之道愈发迷恋，后期更是坚定了自己本来就是神仙这种说法，这也是他自封教主道君皇帝的根本原因。

此事在《宋史》中有如下记载： 夏四月庚申，帝讽道箓院上章，册己为教主道君皇帝，止于教门章疏内用。

宋徽宗之所以会做出如此行为，还是由于他本身对于政治的野心低下，对于皇位不甚留恋，这也是其与宋真宗的本质区别。

而这样的心理也让道教逐渐侵入北宋末年的政治体系，对政局的稳定造成了负面的影响，宋徽宗是要对这些后果负直接责任的。

宋徽宗化佛为道的本来目的 中国历史上两大宗教佛教与道教之间的摩擦从他们诞生以来就十分严重，在这种摩擦来到了历史最高峰。

不过在的妥当处理下，两个宗教达成了一段时间的和解，曾经流行于世的化胡说也销声匿迹。

老子化胡说就是佛教与道教矛盾的体现 但是在宋徽宗在位期间，其对于道教的崇信让道教获得了极高的地位，他也开始对佛教进行了一定的打压。

在其在位期间，虽然没有像周世宗那样发起灭佛运动，但是他命令将佛的叫法改为大觉金仙，并且要求将寺院改为宫观，这样的政策自然引起了佛教人士的不满，对于当时的社会稳造成了一定的负面影响。

此事在《宋史》中记载如下： 乙卯，诏： 佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。

僧为德士，易服饰，称姓氏。

寺为宫，院为观。

改女冠为女道，尼为女德。

但是宋徽宗之所以会颁布抑制佛教发展的命令，除了源于其对于道教的崇信之外，也有着其他方面的考量。

其一，当时的北宋政府虽然战胜了辽国，但是新兴的金国已经在北方对中原，国家面临的最大问题就是少数民族对于中原地区的威胁。

因此如何激起人民的民族情绪，让他们投身到对抗金国的事业中就成为了关键问题。

在北魏拓跋焘灭佛的时候，他的本来目的也是想把外来的佛教引入到华夷之辩的范畴之中，通过打压佛教来完成民族情绪的疏导。

但是北宋时期的佛教文化与北魏时期已经完全不同。

北宋时期的佛教已经深受中国本土文化感染，基本褪去了其本来的色彩，其在人民中间也已经有了很高的传播度。

此时再想通过打压佛教来缓解人民的民族情绪，只能事倍功半，甚至起到反效果。

北宋时期的佛像已经有了明显的中华文化印记 其二则是其作为道君皇帝，自然希望自己无论在政治还是宗教方面都能统治所有的臣民，因此游离于道教体系之外的佛教自然成为其改造对象。

宋徽宗其实最本质的目的还是希望全国所有人民承认其神性，而不是彻底抑制佛教的发展。

不过宗教问题是很难通过这样的强制手段解决的，宋徽宗的政治思想还是存在一定的问题。

文人皇帝笔下的花鸟与其蕴含的道教思想 虽然宋徽宗是中国历史上有名的昏君，其在位期间宠信奸臣，导致政治黑暗，民不聊生，更是造成之难的罪魁祸首，其最终死于异域他乡的结局更是中国历史上的耻辱一幕。

但是宋徽宗在皇帝的身份之外，确实有令人称道的地方，尤其是其在艺术方面的造诣更是深厚，堪称北宋最出色的艺术家之一。

在书法方面他的瘦金体至今依然被书法爱好者们所，而在绘画方面，其工笔花鸟画更是开创了这一流派的先河。

值得注意的是，在其对于花鸟画的喜爱中，我们也能看到后来其崇信道教文化的苗头。

前面说过赵佶在政治上的野心不足，反而对，珍奇异宝十分喜爱，其美术作品也多以这些物品作为题材。

佛教文化尤其是佛教绘画中对于这些事物缺乏关注，中国古时的山水也以宏观景色为主。

但是道教文化中讲究万物有灵，他们认为自然中的花鸟虫鱼就是天地间灵气的精粹，这样的说法与宋徽宗的艺术理念相吻合。

后期宋徽宗在《宣和画谱》中更是直接表达了自己对于道教艺术的喜爱，将其排在佛教艺术之前。

相似的艺术理念也是其沉迷道教文化的重要理由之一。

在《宣和画谱》中有这样的说法： 牡丹芍药与鸾凤孔翠使之富贵，松竹梅菊与鸥鹭雁鹜必见幽闲。

……有以兴起人之意者，率能夺造化而移精神，遐想若登临物之有得也。

结语 宋徽宗作为北宋真正意义上的亡国之君，其在政治上的失误比比皆是，但是其对于道教的崇信却很少被提及。

这是因为宋徽宗对于道教文化的喜爱是发自真心的，并不像宋真宗那样只是把道教当作工具，而是真的想将自己的生命奉献于其中。

而之所以宋徽宗会有这样的人生选择，主要还是因为其与其他帝王的经历差别。

他从来都不认为自己会成为皇帝，因此很早便培养出了自己对于艺术的喜好，而对于权力的追逐则十分冷淡。

在这样的前提下，首先道教可以给其更高的追求，在林灵素的修正下，宋徽宗更是看到了自己成仙的希望，那么崇信道教对于宋徽宗来说就是注定发生的事情了。

而且道教艺术的追求也与这位艺术大师，就让他更加亲近道教文化。

至于抑制佛教一事，虽然可能有一定的政治目的，但更多的还是处于宋徽宗自己的利益，他还是希望天下所有人都能认同其神仙的身份。

但是这位神仙却客死他乡，，不由得让人唏嘘不已啊。

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