在古时候都有哪些官职？唐朝时期正一品都是哪些职位？
今天小编就为大家详细解读一下~ 正一品，中国古代历史上官品等级的最高级别。
古代官职分为九品，由正一
【千问解读】
今天小编就为大家详细解读一下~ 正一品，中国古代历史上官品等级的最高级别。
古代官职分为九品，由正一品到从九品，共计十八级。
对于古代历史上的文臣武将来说，正一品的官职，自然是梦寐以求的目标。
当然，不管是在唐朝、，还是、，正一品的官职，本身就是非常稀少的。
特别是本文所要说的唐朝，正一品的官职，真的可谓屈指可数。
在唐朝时期，很多实际上行使宰相职责的官吏，往往都没能在生前获得正一品的官职，有的是在去世后才被追赠一个正一品的官职。
一、太师 看过《传》的朋友，应该对太师这一官职并不陌生，比如这位大臣，就官至太师。
宋朝时期，太师是正一品的官职。
当然，在唐朝时期，太师同样是正一品的。
太师，又名太宰。
“三公”之一，古代称太师、太傅、太保为“三公”。
殷纣之时，箕子为太师。
周武王时，姜太公为太师。
但是，在大部分朝代之下，太师只是一个虚职，也即基本上不掌握实权，更偏向于一个荣誉称号。
在唐朝历史上，一些重臣去世后，可能会被追赠为太师。
比如久视元年(700年)，拜中书令，卒于任上。
狄仁杰去世后，被追赠为文昌右相，文惠，累赠司空、太师、梁国公，配享庙廷。
狄仁杰生前，其担任的中书令虽然相当于宰相，却是一个正三品的官职。
在他去世后，才被追赠正一品的太师。
也即在唐朝历史上，为了限制宰相，往往会刻意降低宰相官职的品级。
二、太傅 太傅，中国古代职官。
始于西周，最初由周公旦担任太傅，为朝廷的辅佐大臣与帝王老师。
太傅一职在设立之初，掌管礼法的制定和颁行，三公之一，自然是一个掌握实权的官职。
但是，自之后，太傅逐渐成为一个虚职。
比如时期，提议担任太傅，无疑是为了架空他。
就唐朝来说，裴度历仕穆宗、敬宗、文宗三朝，数度出镇拜相。
晚年随世俗沉浮，官终中书令。
开成四年(839年)，裴度去世，年七十五。
获赠太傅，谥号“文忠”。
三、太尉 太尉，官名，由战国时秦国的国尉演变而来。
秦朝建立后后改称太尉，名义上可以执掌全国兵马，为三公之一。
直到三国时期，太尉依然是一个掌握兵权的官职，比如司马懿等人曾任太尉一职。
不过，在唐朝时期，太尉和太师、太傅一样，自然成为了一个荣誉职务了。
对于唐朝的一些著名武将，就曾官拜太尉或者被追赠太尉，比如大历十四年(779年)，即位后，拜太尉、中书令。
对于在立下大功的郭子仪，获得太尉这个正一品官职，显然是的事情。
再比如唐朝初期的李勣，历经、唐太宗、三朝，深得朝廷信任和重任，被朝廷倚之为长城。
在李勣去世后，唐朝追赠太尉一职，谥曰贞武。
四、司徒 西汉末至初，以大司马、大司徒、大司空为三公。
汉末三国时期，、等人曾官至司徒。
不过，到了唐朝时期，因为制的完善，司徒虽然是正一品的官职，却不执掌什么实际职务了。
贞观二十三年(649年)，唐朝名将病逝，终年七十九。
册赠司徒、并州都督，谥号“景武”。
对于司徒来说，在唐朝时期主要是用来追赠给一些去世的大臣。
五、司空 司空在周朝时期，掌水利、营建之事。
但是，在三省六部制之下，司空的职责，基本被六部中的工部所执掌了。
因此，司空和司徒一样，也成为一个唐朝经常用来追赠大臣的正一品官职了。
比如贞观十七年(643年)魏徵()病死，非常伤心，并为此废朝五天。
追赠魏徵为司空、相州都督，谥“文贞”。
当然，在唐朝时期，也出现大臣生前担任司空、司徒的情况，此人就是深受唐太宗李世民信任的。
贞观年间，长孙无忌拜尚书右仆射，迁司空、司徒兼侍中、检校中书令，封公。
六、亲王， 最后，在唐朝时期，亲王也是正一品官职的。
但是，对于普通的文臣武将，自然不会被唐朝皇室封为亲王。
至于天策上将，自李世民之后，显然是一直空缺的。
对于天策上将这个正一品官职，是唐高祖特别为李世民设立的，这是因为当时李世民战功赫赫，已经没法再加封官职了。
此外，在唐朝历史上，李世民还担任过尚书令这个正二品官职。
在李世民去世后，尚书令和天策上将，都是一直空置。
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道教有着哪些派别？不同派别都有什么特色
全真道亦称为全真教、全真派，是由于北宋末年建立的钟吕丹鼎道派。
全真道建立了传戒和丛林制度，要求道士出家住观修行，不鼓励娶妻，不茹荤饮酒;其教以三教圆通、识心见性、独全其真为宗旨;其修炼要旨是，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，以含耻忍辱为内修真功，以传道济世度人为外修真行，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
经邱处机的推动而壮大了全真道，现为世界道流宗派，有龙门派、华山派、清静派、三丰派、老华山派(堪舆派)、金丹南宗等支派。
正一道正式形成于大德八年(1304)册封张与材为‘正一教主’。
此外还有许多民间道教派别，如福建三一教、香港先天道、台湾一贯道、天道教、越南高台教、东南亚德教等。
中国道教协会 是全国道教徒联合的爱国宗教团体和教务组织。
其宗旨是兴办道教事业，传扬道教文化，发挥道教在构建和谐社会和促进经济社会发展中的积极作用。
道教协会总部位于全真龙门派祖庭北京白云观，中国内地省、自治区一级的道教协会有27个，市、县道教协会300多个。
港澳台地区和一些海外国家也建立了很多道教组织。
1912年，北京成立了以全真派为主的“中央道教会”，此为道教界筹划建立近代式教会组织的开始。
中华人民共和国成立后，1957年全国道教界成立了仍以全真道为主流的中国道教协会，此后各地又陆续成立了地方性道教组织。
玄门弟子 道教弟子大致可以分为信士、居士、道士、法师四类，民间道教人士还有方士、术士、隐士等。
信士是指没有经历正式的宗教认定仪式的信仰者;居士是指皈依道、经、师三宝并受持全真五戒而获得皈依证的正式弟子;道士是指经受全真冠巾和获得道士证的神职人员;法师是指修习科仪奥秘并在斋醮法事中担当领导角色的全真高戒位和拨过职的道士。
斋醮科仪 在宫观中，人们常常看到道士们身着道袍、手持法器、演奏仙乐、吟唱道曲，在坛场翩翩起舞，这就是斋醮科仪，亦称为道场、法事、科教。
“斋”指斋戒洁净，“醮”指祭祀祈祷，斋醮即供斋醮神，以求福免灾，其法为清心洁身、筑坛设供，书表章以祷神灵。
斋醮是包罗方技术数、礼仪舞蹈、道具法器、书法绘画、道教服饰和道教音乐的综合艺术，具有很强的观赏性。
斋醮科仪分为阳事和阴事，即清礁和幽醮。
清醮有祈福谢恩、却病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等太平醮之类的法事。
幽醮有摄召亡魂、沐浴度桥、破狱破湖、炼度施食等济幽度亡之类的法事。
另外，宫观道众每逢朔望之日、重要节日、祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。
在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。
俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。
叩拜礼仪 道教礼仪源自《周礼》，涉及宗教活动、日常生活各方面，包含叩拜、供养、诵经、戒律、服饰等内容。
信众对常人行拱手礼或作揖礼，而对神仙、真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。
道教叩拜方式分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩三种，其基础是拱手礼和作揖礼。
拱手礼亦称为抱拳礼，分为两种：一种是儒家礼仪，两手相抱，举于胸前，立而不俯;另一种是左手抱右手，负阴抱阳、蕴含五行，内掐子午诀，外呈太极图。
作揖礼动作为：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行礼。
宗教节日 各洞神仙圣诞、得道之日，皆为道教节日。
道教节日既传承上古华夏民俗，又与中国传统节日密切联系。
主要节日有：三清节：冬至日圣诞，夏至日灵宝天尊圣诞，二月十五道德天尊圣诞。
三元节：正月十五上元节()，七月十五中元节(鬼节)，十月十五下元节。
五腊节：正月初一天腊之辰()，五月初五地腊之辰(节)，七月初七道德腊之辰(节)，十月初一民岁腊之辰，十二月初八王侯腊之辰。
诸神圣诞：正月初九圣诞，二月初三文昌帝君圣诞，二月初六日全真道始祖东华帝君圣诞，二月十九慈航真人(观音)圣诞，三月廿八东岳大帝圣诞，三月初三王母娘娘圣诞、真武大帝圣诞、轩辕圣诞，三月十五玄坛财神圣诞，三月廿三娘娘圣诞，四月十四纯阳祖师圣诞，四月十八碧霞元君圣诞，六月廿四关圣帝君圣诞，九月初九斗姆元君圣诞、重阳祖师圣诞(重阳节)，十一月十一太乙天尊圣诞。
其他节日：正月初五接财神，祭祀祖先，六月十九观音成道，八月十五奔月(节)，腊月二十三祭灶节(小年)。
道教服饰 冠服：道士平时穿戴的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称。
早期道教对于冠服之规定甚为简单，从南朝刘宋陆修静起，道士的冠服制度趋向严格，冠服区别愈加明显。
据《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五，对各类道士的冠服作了明确规定。
书称：“服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备如本法，不得叨谬。
违夺算三千六百。
”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化，按法派分为六类。
道教称谓 在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如下：方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。
方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，，受全体道众拥戴而选的道士。
监院：亦称“当家”、“住持”。
由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。
当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。
知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。
高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。
道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。
道教创立后，道人一词曾专指道士。
南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。
以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。
道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。
法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。
精通道法，能养生教化，者叫法师。
炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。
祖师、宗师：各道派的创始人曰祖师;各派传道的首领称之为宗师。
真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。
黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。
羽客：亦称“羽士”、“羽人”。
以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。
后世道士多取以自号。
先生：道士的尊称或、赐号。
居士：信奉道教的俗家信众。
道教不仅明文规定了各种修持戒律，也在祀神、修真、拜师、斋醮、参访、饮食等方面形成了独特的宗教禁忌。
四不吃：道教徒不吃四种肉食——牛肉、乌鱼、鸿雁、狗肉，因为牛、乌鱼、鸿雁、狗分别代表忠、孝、节、义。
道不言寿：道教重生恶死，忌讳询问年龄，所以问老道长高寿是不礼貌的行为。
戊不朝真：道教逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)，不烧香、不诵经、不朝拜，不建斋设醮。
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婆罗门教：起源于古印度的宗教，也是现在的印度国教印度教的古时候形式
它拥有10.5亿信徒(1993年统计数)，仅次于拥有15亿信徒的基督教、11亿信徒的伊斯兰教，远超拥有3亿信徒的。
起源于公元前2000年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，，，。
婆罗门：(最高的)教士和学者。
刹帝利：(下个)贵族和战士。
吠舍;(下位)农夫和客商。
首陀罗：(最低的)农奴和奴隶。
公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和的发展，婆罗门教开始衰弱。
公元8、9世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。
印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉、、三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。
因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。
一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。
至于贱民，则被排除在原人的身体之外。
【婆罗门教】印度古代宗教。
印度教的古老形式。
它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的。
同许多后来的世界性宗教不同，它没有明确的具体创教人，是不同的宗教信仰和哲学派别汇合而形成的宗教思想体系。
所有这些不同的教义与思想派别都代表了不同地域不同种族的文化内涵，又都在印度次大陆经历过数百到上千年的繁荣，尽管人们可以笼统地以印度宗教文化来概括它。
婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2000年的吠陀教，形成于公元前7世纪。
印度最早的文明是公元前30世纪至前15世纪间的印度河流域文明。
当时定居在印度河河谷的居民已经使用青铜器皿，大多从事农业和畜牧业，已有，并能制作各种造型艺术作品。
其流行的宗教信仰主要是对地母神、动植物(特别是牛)、性器官和祖灵的崇拜，浸浴和土葬是重要的宗教仪式。
有些出土的画品上还绘有修行者跌坐和冥想等形象，这些宗教信仰和实践与后世印度民间信仰的湿婆崇拜和瑜伽修习等有一定的联系。
公元前20世纪中叶雅利安人由兴都库什山和帕米尔高原进入印度河流域，并和当地的主要土著民族──达罗毗荼人进行长期斗争并征服了他们。
雅利安人在进入印度以前原是游牧部落。
在他们的氏族公社中，父权占统治地位。
宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖灵，实行火祭和苏摩祭。
孩提成年时须举行入门仪式，才是部落的正式成员。
死后实行火葬。
他们在印度河流域定居并和当地土著民族融合后，逐渐开始过渡到农业社会;形成了吠陀教，崇拜多神，实行繁琐的祭祀。
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