古时候殉葬的妃子如果不想死 帝王又会如何处理她们
古代临死前点名让妃子，如果妃子不想死，也不愿意死的话，妃子最后能不能逃脱? 《·秦本纪》中有记载
【千问解读】
古代临死前点名让妃子，如果妃子不想死，也不愿意死的话，妃子最后能不能逃脱? 《·秦本纪》中有记载，“天子杀殉，多者数百，寡者数十;将军大夫杀殉，多者数十，寡者数人”，所记录的就是时候颇为盛行的之活人殉葬的场面。
其实活人殉葬是古代封建社会奴隶制度的一种十分扭曲的表现，去执行殉葬的人往往会用极其残忍的手段，将活生生的人给放进死人的墓葬当中，或是毒杀、绞杀后直接埋进去，亦或者是干脆活埋，残忍程度可见一斑。
而这样的事情大概率会发生在有权有势的人家，其中又以皇家最为严重。
一般来说，皇帝驾崩之后，基本上生前所有的都要进到墓中陪葬，这其实就是对他人性命的漠视。
所以问题就来了，人类殉葬制度出现的原因到底是啥，而如果那些妃子们不愿意为死去的皇帝殉葬，又该怎么办呢?今天我们就来聊一聊“殉葬”这个话题。
01人殉制度出现的原因 众所周知，现代人类对于死后的事情是非常重视的，先后有土葬、火葬等方法，而且埋葬的时候注意事项还很多，无论是日子还是时间，都大有讲究。
但如果放在古代封建社会的话，这件事还会更加残忍一点，因为他们可不仅仅是重视时间这些小细节，他们还有殉葬的说法。
殉葬还有个说法叫做“陪葬”，顾名思义来解释，其实就是当一个人死掉要埋葬的时候，就会找一些有意义的东西陪着他一起被埋，而这所谓的“有意义的东西”并不仅仅指代逝者生前喜爱的物件，甚至还包括活人，这就是我们所说的“人殉”。
事实上，从开始，人们就开始用杀人、杀牲畜的方式去祭祀神灵，也就是我们在电视剧里看到的哪些“祭天”场景。
后来虽然社会在不断发展，但是却并未朝着科学的角度进发，人们的思想还是比较狭隘的，满脑是些的东西，所谓的“灵魂信仰”层出不穷，更激发了人们认为就算死了之后，也要享受和生前同等的待遇。
而在那个以男性为主的父权社会，女性的地位相当低下，在《民间丧葬习俗》中有记载，“女性作为财产和死后生活伴侣的观念非常重”，意思就是说，如果一名女性的丈夫死掉了，那么这名女子也要随着丈夫而去，这样才能在死后也成为该男人的妻子。
说白了，这与我们现在常常挂在嘴边的“灵魂”有很大关系，即使到了现在，也有很多人认为人死后是由灵魂存在的，还有不少以此为题的文学作品、影视作品出现，那就更不要说思想未开化的古代封建社会了，所以这所谓的“人殉制度”，也就应运而生。
不过到了后来的封建集权社会，其实人殉的方式主要还是集中在达官显赫之中，有权有势，再加上“灵魂不灭理论”以及各种封建宗教思想的影响，这才让人殉制度逐渐发展起来，甚至一直持续到晚清时期。
02真的有人心甘情愿陪葬吗? 截至目前我们所发现的古墓之中，有很多都存在活人殉葬的情况，譬如上世纪七十年代在河南安阳地区发现的王的墓中，就有16条生命随着他的死亡，而不得不让自己的生命走向终结。
由此可见，很多古代社会的皇帝都是有让妃子殉葬的念头的，这对于他们来说是身份的象征。
但话又说回来，虽然皇帝是天下第一大，可那毕竟是自己的性命，那些嫔妃们真的就甘愿给皇帝陪葬吗? 这自然不是的，其实历史上有很多妃嫔都不愿意随着先帝驾崩而结束自己的生命，这之中也有成功用计谋逃脱的，可绝大部分都还是被硬塞进了墓葬之中。
比如历史上著名的草根皇帝，他对人殉制度就非常着迷。
朱元璋曾经说过，在他心中，圣贤书和江山社稷排第一，而后宫的女子只不过是传宗接代的工具，由此可以见得他是非常不重视女性地位的。
当时朱元璋的二儿子朱樉死后，朱元璋眼睛都不眨地直接命人将朱樉的妃子杀死，给自己的儿子陪葬，甚至还由此引出了一条法规：所有亲王的侧妃、姬妾必须要给丈夫陪葬，而如果正妃膝下无子，不需要养育儿子，那么也必须要被迫陪葬。
在朱元璋眼中，几乎所有人都是可以利用的棋子，后宫的女人是用来传宗接代的，自己的儿子是用来继承皇位的，女儿则是用来笼络重臣或作为联姻手段的，而后宫那些女人在完成了传宗接代的任务之后，必然也就没什么用，所以在朱元璋驾崩之前，就宣布要将所有嫔妃都给“带走”。
这些嫔妃是心甘情愿的吗?自然不是，包括朱元璋在内的所有要求嫔妃殉葬的皇帝也肯定能够想到这一点，所以在他们死之前，都会给下一任皇帝或者自己的心腹下死命令，无论用什么手段，也要让这些女人给自己陪葬。
03的人殉手段 那么，这些皇帝下的命令究竟有多残忍呢?其实杀人不过头点地，如果真是想要这些人的命，不如直接一刀了结会比较快，可偏偏这殉葬还要求尸体的完整性，所以越来越多的“处理方法”也就出现了。
首先一种比较迅速且方便的就是让这些嫔妃“自愿上吊”。
那些乖乖服从命令跟着去殉葬的妃子自然不说，而其他反抗意愿并不强烈，但是也不愿意去的那一部分，就会被大组织起来带进一个小黑屋，然后每人发一个小板凳和一条三尺白绫，再派人盯着他们，不给吃喝，直到他们自愿上吊为止。
为啥一定要强调“自愿”呢?因为在古代还有一种说法是，如果这些人不是自愿的话，那么他们化作的灵魂就会有很大的恶意，这对墓主人来说是一件非常不好的事情，有的人甚至认为这会影响到子孙后代的福泽。
而对于那种反抗比较强烈的，大太监们也有解决的办法，那就是直接给这些妃子灌水银。
水银是一种有毒性的金属，不过由于熔点比较低，所以在常温下就是液体状态。
古代有种说法，当水银被灌入人体时候，会将人类的灵魂封印在躯体当中，而经过这样处理的尸体，就能够永生永世陪伴在墓主人的左右。
04小结 在那个未开化的古代社会，由于科技的极度不发达，导致人们的脑子里会有很多封建想法冒出来，而这些想法自然会被那些有权有势的人付诸实践，殉葬制度，自然就是其中非常恶俗的产物之一。
在多种因素的影响下，殉葬制度在我国古代历史上断断续续存在了数千年的时间，因为这项制度而白白牺牲的人命根本就算不过来。
但如果用我们现在的眼光来看，这完完全全就是一种泯灭人性的陋习，简直就是天理难容，也永远都会是人类历史上最大的悲哀之一。
参考资料：《史记·秦本纪》《民间丧葬习俗》 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
战国历史上的赵国是如何灭掉“心头大患”中山国的？
这个国家除了实力上比其他国家强以外。
他的身份也斗劲不凡，它是由古代从北方往这里迁西的一支在本地假寓往后形成的一个国家，属于半游牧半农耕文明，所以这个国家战役实力强悍，并且可以说并不惧怕其他国家。
灵王第一次对这个国家动杀心，是照进了一个初始中山国的一个使者，使者告诉他说中山国君起头效仿华夏文明，推崇儒家，并且去约请了良多儒家大贤，如许的国家应该攻打。
这个时辰赵武灵王就感受很奇异了，这不是一种贤明君主的默示吗?他白叟家说的，为什么如许的国家还要攻打呢? 这个使者就说国家尊奉这些念书人，那么对付这些为君王卖命的疆场上面的兵士来讲，是最大的欺侮，并且对付老百姓来讲，他们耕种境界，一年到头没有几天安眠，可是获得的工具却不如这些念书人，或者是空口说大论者获得工具多，但如许的国家很难在乱世存活下去。
赵武灵王感受对，所以起头了第一次对付中山国的脱手，她连和北方的一起对中山国睁开包家，可是中山国的战役力确实超出人们的意料，一个千乘之国压着两个万乘之国打，一次对付中山国的脱手失败了，赵武灵王也痛定思痛，感受必定是本身出了问题。
所以，赵武灵王做了两件工作第一，向北方拓展领地，他像北方，攻取了千里胡地，依靠这个地区畜养所组建起来的强悍的戎行，并车在这其中奉行胡服骑射的更始，让全国人民，尤其是赵国的穿长袍的人去接收穿短打的人。
第二件工作，秦武烈王由于在洛阳举鼎，本身死了，赵武灵王积极地将那时在燕国作为人质的嬴稷，送到了秦国，并且推举他成为了，连系了秦国，一起措置了其他国家的社交往后，终于本身可以集中百分之百的力量去对付中山国。
就如许。
两路出击，一起有北方组建胡服骑射的地区，出击的骑兵，另一起由本身邯郸标的目的派出的强悍的步兵戎行，两路夹击中山国。
在失去了外援往后，中山国一个国家孤掌难鸣，本身本身就方寸之地，所以，在赵国不竭的耗损战的情形之下，中山国终于垮了下来，中山国的国君像赵武灵王按捺钦佩，赵武灵王在考虑再三的情形之下，选择抛却对付中山国的进一步进攻，而是选择休摄生息，在经由几年的预备往后，赵武灵王选择继续将中山国进军，终极，中山国的国君逃到了，而中山国彻底衰亡。
其实对付赵武灵王来讲，他和之前消灭中山国的国君做的最大的一点不合就是接受了湖人，个强悍的文明总能吸引其他周边游牧民族向本身挨近，他们是敬慕华夏文明的富庶，繁荣以及文化才来到这里的我们是否要对他们产生排斥呢?赵武灵王表示，若是可以参加我们，拔擢本身的家园，我接待，若是不参加我们不拔擢我们的家园，或者怡我们为敌，犯我中华者，虽远必诛。
这就是胡服骑射的初志。
若是说仅仅只是组建一支强悍的骑兵戎行，那什么工作都不消干到北方去招人就行了，何须君王本身穿着一身湖人的服装，跑到朝堂之上，受万人鄙弃的? 随机文章英科学家推测人的极限寿命是3000岁，重启端粒酶就能延缓衰老亚特兰蒂斯文明发展到什么程度，建造海底城市文明远超人类（幻想）水母死了会变成水吗，水母死了还有毒吗(死后会溶解在水里/有毒)揭秘外星人是否存在，宇宙中外星文明不少/人类目前科技还发现不了美国人为什么不吃米饭，小麦和玉米才是美国人的主食（营养更丰富）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
秦国的正统性为什么会遭到后世的质疑？是怎么回事？是什么真相导致的
按理说，秦朝的正统性毋庸争议。
但实际上却并非如此，秦朝一度作为历史上的反面教材，其正统性也遭受过后世的否定。
司马光在《资治通鉴》中有一段《论正闰》。
“闰”，即是“伪”。
其中就言道：天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之....秦，汉兴，学者始推五德生、胜，以秦为闰位，在木火之间，霸而不王，于是正闰之论兴矣。
及汉室颠覆，鼎跱。
失驭，五胡云扰。
宋、魏以降，南北分治，各有国史，互相排黜，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。
代唐，四方幅裂，朱邪(本邪)入汴，比之穷()、新()，运历年纪，皆弃而不数，此皆私己之偏辞，非大公之通论也。
也就是说，我国历史上的正统之辨，就是始自于汉朝对秦朝正统性的否定。
战国时期，邹衍的五德终始学说开始兴起，而这也成为我国历代王朝阐释其政权合法性的理论架构。
秦以水德自居，其色尚黑。
而“汉”我们一般都认为是火德，其色尚赤(红)。
但实际上，关于汉朝的德运，一度存在争议。
据·荀悦《前汉纪》：..汉兴继尧之胄。
承周之运。
接秦之弊。
汉祖初定天下。
则从火德。
斩蛇着符。
旗帜尚赤。
自然之应。
得天统矣。
其后谓汉为水德。
而以为土德。
及至父子。
乃推五行之运。
以子承母。
始自。
以迄于汉。
宜为火德。
其序之也。
即是说：刘邦定天下之时，以汉为火德，其色尚赤。
而至张苍为相，认为汉朝应为水德。
而贾谊、公孙弘却认为汉朝应为土德。
至刘向、刘歆父子(西汉末年)，推五行之运，才再定汉朝为火德。
据《·张丞相列传》：..张苍为计相时，绪正律历。
以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。
推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故...(张)苍为丞相十馀年，鲁人公孙臣上书言汉土德时，其符有黄龙当见。
诏下其议张苍，张苍以为非是，罢之。
其後黄龙见成纪，於是文帝召公孙臣以为博士，草土德之历制度，更元年。
张丞相由此自绌，谢病称老。
由此可见，五德之运不仅关乎王朝的正统论定，还影响王朝的律历、官员任免等方面。
实际上，无论汉为水德还是火德，都是以否定秦朝的正统性为前提而推定的。
再据东汉·荀悦《前汉纪》：..秦昭灭周。
而诸侯未尽从。
至昭王之曾孙政。
遂并天下。
是为。
有天下十四年。
犹氏焉。
非其序也。
自周之灭。
及秦之亡。
凡四十九年。
而汉祖灭秦。
号曰汉。
故为火德矣。
周朝被推定为木德，而木生火，故汉刚好以火德承继了周朝的木德。
而秦朝则被归入共工氏、有穷氏(后羿)、新朝(王莽)之流，并没有获得汉朝的承认，那为何汉朝要否定掉秦朝的正统性呢? 其一，秦朝的国祚不长，易于被抹去。
自秦昭王灭周算起，秦朝有49年国运。
而自一并天下算起，秦朝的国祚只有14年。
而秦之前的王朝，却都有几百年的国祚。
秦朝的统治，还不到一代人的记忆。
故而，秦朝的合法性也易于被否定掉。
其二，秦朝统一天下的进程中过於残暴，而汉朝又是以革命取得天下，出于政治的目的，而否定掉秦朝的正统性。
秦是之中，最为残暴的国家，也是唯一实行斩首授爵制的国家、屠戮过重，而被山东六国称之为虎狼之国。
且又无信义德政于民，却肆意侵凌奴役六国人民。
故而，在汉朝建立之后，出于政治的目的(山东六国怨秦甚深)，也不愿意承认秦朝的合法性。
其三，也与秦始皇焚书坑儒有关。
秦朝的统治过于暴虐，儒生原本对秦朝就没有好感，而秦始皇又作出焚书坑儒等举措，更令儒生们生恨。
而儒生掌握着知识，拥有对政治的解释权威。
肯定秦朝的合法，一定程度上就肯定了秦朝的暴虐统治，也相当于肯定了秦始皇的焚书坑儒事件，这显然违背儒生们的意愿。
出于对秦始皇焚书坑儒的“投桃报李”，汉朝儒生便否定了秦朝的合法统治。
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