战国时期的燕国虽弱 可也有一支精锐部队

虽说在史料当中并没有详细的记载过人殉的制度，不过对于人殉的制度多少还是有提起一些，有一些相关记载。

为何关于人殉的记载如此之少?说白了，记载历史的，还是那些掌权人。

自古至今，真理，正义，是站在哪一边的?毫无疑问的，都是站在历史的胜利者那边的，如果翻遍史书，权威的史书，可以发现，历朝历代，对于自己这个朝代，自己这个国家的，社会风情，有几个人会将这些描绘的惨不忍睹?执笔的都是那些文化人，书生才子，都是控制在皇权下的人，百姓，普通百够通过口耳相传传递历史吗?可以，但会有个头，普通百姓永远无法在历史上多说一句话，因为没有文化，因为大字不识，因为没有执笔权，只能做待宰羔羊。

人殉制度存在多久了?如此落后，腐朽，不人道的制度，怕只存在于时期吧?错，人殉制度，一直到的末期，的时候依旧存在。

人殉制度在奴隶时代格外流行，奴隶的命不值钱，在很多殷商以前留下的龟甲中，可以看到很多关于祭祀的记载，祭祀使用的物品，放在今天可能是鸡鸭牛羊，放在那时候，可都是活生生的人命，普通的奴隶会被当作祭祀用的极品献给不存在的神，即使是部落酋长，在必要的时候，也会成为祭品，思想尚未开化，思想愚昧，这就导致了人殉制度流行的时候，人人自危。

商朝之所以被周武王击败，不仅仅是因为残暴，还因为商朝祭祀活动太过残忍，周文王的长子，就曾经被众人分食，哪天商纣王的心情不好了，随时可能将某国太子拉过去当作祭品，这绝非是危言耸听，看看商亡时诸侯卖力的样子就知道了。

历史是写给活人看的，很多时候，大规模的屠杀，大规模的人殉，并不会被记入史书，不是因为不能记，而是因为负责记得人没有那个胆子记，即使是大唐年间，唐太宗李世民那样看似心胸宽广的人物，也会闲时找来史官询问是否曾经自己做的错事记录在史书上，虽说他的名义是律己，但李世民希望史官如何写，这是不需要说明的。

历史很少会直接记载那些遗臭万年，让后世谩骂的历史，因为，执笔者都是皇权下的文化人，除非皇权衰落，某些东西是只能靠民间野史来倾诉的。

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自古文人墨客就多愁善感，固有许多读书人喜欢四处云游，已获得灵感和素材。

但是在东汉时期，这个现象却成为整个读书人间的常态，东汉士人都热衷于交游和游学。

这背后的原因其实并不如表面上看起来的光鲜亮丽，有一大部分促成他们热爱远行的原因是被逼无奈。

国家的整体环境和政治面貌都让他们灰心丧气，而远行这个解开心结的活动正中这些文人墨客的下怀。

渐渐地这个活动变成了一种群体运动被大家追捧起来，东汉士人们开始热衷于远行。

而那些流传千古的佳作就是这种现象造就的产物。

一、东汉处于多灾多难的年代，士人们内心惆怅只能用远行来发泄情感。

1、史上最大频率的自然灾害和瘟疫侵袭着大地。

东汉是中国历史上自然灾害的高发期之一，它所造成的人员伤亡和环境破坏是极其严重的。

据研究统计东汉的旱灾高达五十九次，地震有六十四次、霜降灾害有三次、蝗虫侵袭有三十九次，更别说洪涝、大风、冰雹这些加起来少说也有百来次。

这些数据现在让人看来简直震惊不已，在短短两百年不到的朝代里，这个国家的百然遭受了这么多次老天带来的无情灾难。

科学家研究表明，东汉由于气候寒冷刚好处在自然灾害爆发期内，加之各个灾难的相互作用，更加加剧了灾难的产生。

而受到这么多自然灾害的影响，以农业为主的普通百姓受到了极大地创伤。

瘟疫的产生有很大一部分的原因是跟自然灾害分不开的，东汉这个倒霉的时代除了自然灾害在时不时的侵袭以外，也爆发了中国历史上最大的一次瘟疫。

当时文人墨客以“家家有伏尸之痛，室室有号泣之声，或合门而亡，或举族而丧者”，来形容当时的惨状。

公元一百五十六年全国的人口是五千多万，有一千六百万户之余。

但是经历瘟疫以后人口瞬间缩减到六百万不到，一百四十户的样子。

这个数据比例，真是充满了凄凉的味道，一场疫情过后人数还没有原先的十分之一。

在这样的环境中，人们习惯了不断地迁徙以躲避灾难和病害。

于是产生了大面积的流民，尽管政府出台了相应的政策来安抚百姓。

但是灾难的频率实在太高，远行已经成为人们的一种习惯。

东汉士人们的远行，在很大程度上是环境伤害下的被迫而为之。

2、战火的纷飞加上国家内部的黑暗，让读书人伤心欲绝。

东汉是继西汉之后我国历史上的又一个统一大国，但是这也代表着国家一直处在不断地战争之中。

东汉从建立以来，这位君主的宏图大志就是希望统一全国。

他定都洛阳后，就开始了东汉统一战争，先后消灭了大大小小数十个割据势力。

在长达十九年的混战中，中国再一次获得了统一。

获得了统一对于百姓来说这是极大的好事，人们内心都憧憬着，经历多年的战火大家终于可以休养生息。

但是好景不长，统治者的野心并没有得到满足，汉明帝即位后，又发动了匈奴征伐战。

向百姓们大量征兵，致使许多家庭分隔两地，骨肉分离。

同时战争的残酷和无情，使得许多百破人亡。

同时国家的内部政治也是一片混乱，东汉王朝的政权是在豪强地主的支持下才一步一步建立起来的，但是这种豪强地主经济随着时间的推移在不断地恶性膨胀。

他们拥有各种特权，导致国家阶级矛盾的急速恶化。

地主们大量占领并掠夺百姓的土地，使得土地高度集中，农民们因失去土地纷纷变成流民。

尽管政府也试图采取一些措施来缓和矛盾的加剧，但是无济于事。

百姓受到不断地剥削和压迫，纷纷奔走他乡投靠到有能力的亲戚那里希望得到庇护。

终于还是有不少百姓纷纷起义，来抵抗地主阶级的压迫。

的是，东汉政府内部本身奢靡腐败，，致使整个国家都处于乌烟瘴气之中。

最后不堪负重的百于爆发了著名的，政府为了镇压这场大规模的暴乱，发动了不少军力，一场战争的浩劫又一次席卷了整个东汉王朝。

虽然这场战争以失败告终，但是政府和国家都损失惨重，东汉的政权也。

在这样的国家政治背景下，东汉士人们抱着对百姓疾苦的同情和对国家政治没落的束手无措，开始了大群体的远行。

二、国家的政治是把双刃剑，使得士人们开始热衷于远行活动。

1、殷实的经济基础和宽松的思想环境造就了浓厚的学术氛围。

前面提到的豪强地主经济虽然造成了百姓们生活困苦，但是也同时间接增加了文人们宴饮聚会的次数。

有钱人都喜欢附庸风雅，而请各地士人举行聚会是当时的常态，一起约伴出游更是他们的生活必备。

和都是汉末文人交友活动的主要代表人物，他们都是资产丰硕之人，有大把的闲暇时间和金钱带领一众士人开始踏足远行，吟诗作乐。

同时一系列的新潮思想也开始席卷士人们的生活，崇尚个性和才情，追求平等和个体欲求，也成为了文人们交游远行的时尚标准。

于是不管距离和地位悬殊的个性远行活动更成为士人们的新宠。

虽然当时的政治腐败，但是社会教育发展繁荣。

使得许多士人都偏爱游学，同时许多私学也开始发展起来。

成群的文人的慕师学习，交游谈论，无形中也扩大和增多了文人远行的规模和方式。

在这种浓郁的学术氛围中，游学也成为必然。

各式各样的远行形式，促使远行活动变成了东汉文人学者的标志。

士人们通过在山河之中穿梭游走，找寻知识的真谛何不快哉。

2、远行除了能纾解心情，更能交上相知的好友和提高文学水平。

交游本就是古代文人政治和生活的重要组成部分，虽然东汉中后期社会衰颓，王朝将倾，但士人们的远行活动更加频繁。

他们的交游促进了当时的政治和文学的变动和发展。

东汉末年文人的远行活动，从个体之间的交往发展到群体之间的集会。

这使得这种形式的远行成为了一种热潮。

文学使得交友活动不再只是简单的交往互动，仅仅为了满足人社会属性的基本需求，或一味的被当作争取物质利益的手段。

而是在其烛照之下，文人们的交游行为为整体浸染上了较为浓厚的文学色彩，甚至后来某些文人的一些交际活动变成了纯粹的文学集会，旨在以文学为中心，大家互相切磋，促进文学水平的提高。

而这样的活动中总是能交到志同道合的好友，这使得士人们郁结的情绪很容易的获得排解，更让士人们热爱这种活动。

同时国家的大环境让这些一向喜欢抒发自己情感的文人，无法宣泄自己的情绪，他们通过交游和四处游学来找到灵感，以便在文章中释放自己慷慨激切、真实自然的情感。

这种远行直接激发了文人的创作情绪，提供了创作的素材和内容，并影响着当时文学的主题，于是至今看到了不少关于东汉时期文人交游的诗文。

他们通过远行所作的诗文来互通情愫，交流信息，纪念亲人和朋友。

同时也在社会大环境的大压力下，通过诗文来诉说自己内心的不满和无能为力的悲凉。

这种所谓的远行不如说是一场难以释怀的离家出走，也可以说是一个大型交友活动。

总结： 与其说东汉人士热衷于远行，不如说东汉人在远行中找寻真我。

自然灾害、瘟疫、政治腐败、国内外动荡不安的战争局势，哪一个不让人为之害怕，想要躲避。

在残酷的自然环境和黑暗的社会局势下，人们需要远行的不仅仅是身体也是心灵。

士人们四处奔走的同时，也似乎在释放自己的内心。

对于天地的不公，对于政府腐败的无奈，对于死去亲人朋友的缅怀。

在人拥有了太多负面情绪的时候，远行或许是最好的疗伤方式。

东汉文人也是抱着这样的心境去远行，最后喜爱上远行并写下了不少佳作。

虽然他们只是一些手无的柔弱书生，但是他们的远行在社会中扮演着重要的角色。

他们的远行活动推动着历史的车轮向前滚动，同时也折射了时代的风貌和特征，展现出新的气象。

这些从他们留给后世的佳作中都有体现，这也不得不让人感慨和尊敬东汉的人们，在这么恶劣的环境中依然能保持豁达的心态，为历史的文学奠定了一定的基础，带来了新的生活希望。

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